الرواية [1] المشار إليها ، فإن اليهودي لا صلاة له فلا موصوف واقعا ، ومع ذلك حكم الإمام ( عليه السلام ) بصحة الصلاة بمجرد إحراز وجود إمام صالح للإمامة .
السادسة المعروف في كتب الفتاوى أنه إذا صلى اثنان ونوى كل منهما الإمامة لصاحبه صحت صلاتهما ، وإذا نوى كل منهما الائتمام بصاحبه بطلت صلاتهما ، والكلام تارة في الصحة جماعة وبطلانها ، وأخرى في صحة أصل الصلاة وبطلانها . أما الصحة والبطلان جماعة ، فمختصر القول فيهما : إن وجه بطلان ما نوى فيها الإمامة ، إنه لا جماعة إلا بإمام ومأموم وحيث لا مأموم فلا جماعة ، ووجه بطلان ما نوى بها الائتمام كما عن بعض الأعلام [2] عدم الإمام ، ولا بد من إرجاعه إلى أن نية الائتمام المفروضة في كل منهما تخرجه عن صلاحية الإمامة شرعا ، وإلا فذات الإمامة موجودة ، وعدم تعين الإمامة في أحدهما بالخصوص لتساوي نسبتها إليهما غير ضائر ، لامكان كون كل منهما إماما ومأموما باعتبارين ، فلا مانع عقلا من أن عقاد الجماعة المتقومة بالإمام والمأموم ، ولا تندرج هذه المسألة في العنوان المتقدم سابقا ، وهو عدم جواز الاقتداء بالمأموم ، فإن كون كل منهما مأموما فرع انعقاد الجماعة ، فلا يعقل أن يكون مانعا من انعقادها ، كما أن انفراد كل منهما قهرا لا يصحح الائتمام ، فإنه فرع بطلان الجماعة فلا يعقل أن يكون مصححا له ، بل الوجه اعتبار عدم نية الائتمام شرعا في الإمام .
وأما الاستناد في بطلان صلاتهما جماعة إلى عدم القراءة منهما والإمام متحمل لقراءة المأموم ، فيكف تنعقد الجماعة مع عدم القراءة فمندفع بأنه أخص من المدعى ، لصحة الجماعة مع ترك الإمام للقراءة سهوا ، أو لقراءة كل منهما لعدم سماع القراءة .

[1] الوسائل : ج 5 ، ص 435 ، الحديث 1 ، من الباب 37 من أبواب صلاة الجماعة .
[2] كتاب الصلاة الحائري ( رحمه الله ) : ج 2 ، ص 21 .

48