في الشبهة المفهومية للمادة : عموم الانفعال ، كما هو ظاهر .
* * * ثم إنّ العصمة ثابتة للجاري ( ما لم يتغيّر لونه أو طعمه أو رائحته ) للنبوي المعروف من قوله : « خلق الله الماء طهورا لا ينجّسه شئ ، إلاَّ ما غيّر لونه أو طعمه أو ريحه » [1] .
وبمثل هذا المضمون ورد في ماء البئر [2] ، وخلوّه عن اللون غير ضائر بعد تقييده بالأخرى [3] المشتملة عليه كما لا يخفى .
ونظيره أيضا ثبت في باب الكر بنحو الإجمال [4] ، وعليه أيضا يحمل التعليل بأكثرية ماء الاستنجاء عن القذر [5] .
وحينئذ فالتغيير موجب للانفعال حتى في الكثير ، جاريا كان أو غيره .
وتوهم تحكيم إطلاق الجاري على مثل هذا الاستثناء واضح الفساد ، إذ مثل هذا القيد بعد كونه مخصصا للمادة المعلَّل بها عصمة ماء البئر ، فتخصيصه لبقية المطلقات بالفحوى ، خصوصا مع كون العمدة في وجه عدم انفعال الجاري مثل هذا التعليل .
ويتعدّى من الجاري - في الحكم المزبور - إلى المطر ، فيحكم بأنّ التغيّر المزبور موجب للانفعال في جميع الموارد .
نعم يعتبر فيه حصوله ( بها ) أي بملاقاة عين النجاسة ، لظهور « الشئ » في النجاسات الذاتية .

[1] وسائل الشيعة 1 : 101 باب من 1 من أبواب الماء المطلق حديث 9 .
[2] وسائل الشيعة 1 : 126 باب من 14 من أبواب الماء المطلق حديث 6 .
[3] وسائل الشيعة 1 : 104 باب من 3 من أبواب الماء المطلق حديث 7 .
[4] وسائل الشيعة 1 : 119 باب من 9 من أبواب الماء المطلق حديث 11 .
[5] وسائل الشيعة 1 : 125 باب من 13 من أبواب الماء المطلق حديث 2 .

96