نعم في صحيحة زرارة تفسير الكعب بالمفصل [1] ، والظاهر منه أيضا بيان محلَّه لا نفسه .
نعم هما متفقان في عدم كون الكعب ما هو المشهور ، ولكن يؤيدهم ما في صحيحة البزنطي فمسحه إلى الكعبين إلى ظهر القدم [2] ، لظهور ظهره الواقع غاية للمسح الموضع المرتفع منه ، لا الظهر المقابل للبطن .
وهذا المعنى لا يناسب العظم المستدير في المفصل ، لأنه لا يكون له ارتفاع محسوس ، وحينئذ فمع الدوران يؤخذ بالرواية المشهورة [3] وإن كان الاحتياط يقتضي مذهب العلاّمة والبهائي .
وتوهم لزوم طرح الرواية المزبورة « 4 » ، لظهور كون مسحه الشخصي إلى الكعبين ، وهو مناسب لمذهب العامة .
مدفوع بأنّ ظاهر قوله : « إلى ظهر القدم » [5] كونه أيضا غاية للمسح وشرحا له ، وهذا المعنى لا يناسب مع كون الكعبين بما فسّروه ، ورفع اليد عن ظهور الأول بجعله داخلا في المسح خلاف الظاهر ، فالأمر حينئذ يدور بين رفع اليد عن الظهور المزبور في خروج الغاية ، أو حمل الكعبين بيانا لما صدر منه من طبيعة المسح لا شخصه . والثاني أولى ، لكون الرواية من الخاصة ، ويبعد تعبير الشيعة عن الكعب بما هو معروف لدى مخالفيهم .
ولكن مع ذلك لا يخلو مثل هذه الرواية من الإجمال ، فقاعدة الاشتغال تقتضي المصير إلى مذهب البهائي ، بلا احتياج حينئذ إلى دفع توهم حمل

[1] وسائل الشيعة 1 : 272 باب 15 من أبواب الوضوء حديث 3 .
[2] وسائل الشيعة 1 : 293 باب 24 من أبواب الوضوء حديث 4 .
[3] ( 4 ) وسائل الشيعة 1 : 293 باب 24 من أبواب الوضوء حديث 4 .
[5] وسائل الشيعة 1 : 293 باب 24 من أبواب الوضوء حديث 4 .

167