( والأقرب ) عنده وعند الأكثر منّا [1] ومن المخالفين [2] - وبعضٌ نَقَلَ فيه إجماع المسلمين [3] - ( أنّه لا حقيقة له وإنّما هو ) بجميع أنواعه [4] ( تخييل [5] ) لا تأثير فيه ، أو فيه تأثير في جميع أحواله ، أو في بعض دون بعض ، فليس إذَنْ بتحقيق على الإطلاق ، أو فيما عدا التفريق بين الزوجين ، أو ما عدا إحضار بعض الجنّ والملائكة ، أو في خصوص دعوة الكواكب [6] . وسبب الاختلاف اختلاف الأدلّة ، ففي القرآن : ( ما يفرّقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارّين به من أحد إلاّ بإذن الله ) [7] . فمنهم مَن تعلّق بصدرها على التحقيق ، ومنهم مَن تعلّق بعجزها على التخييل ، وقد يستدل بها على ثبوت القسمين . وفيه : ( يُخيّل إليه من سحرهم أنّها

[1] صرّح بذهاب الأكثر إلى ذلك الشهيدان : الأوّل ، في : الدروس الشرعية : 3 / 164 درس ] 231 [ ، والثاني ، في : مسالك الافهام : 3 / 128 . وممّن صرّح باختياره ذلك الشيخ الطوسي ، في : الخلاف : 5 / 328 مسألة ( 14 ) ، وابن إدريس ، في : السرائر : 3 / 533 ، وفخر المحققين ، في : إيضاح الفوائد : 1 / 407 ، قائلاً : « والحقّ عندي أنّه لا تأثير له ولا حقيقة » .
[2] يظهر من الخلاف : 5 / 327 مسألة ( 14 ) أنّ الأمر على العكس .
[3] حكي عن صاحب : الخرائج والجرائح . كذا في : مفتاح الكرامة : 4 / 71 .
[4] في الطائفة الثانية من النسخ : ( أفراده ) بدل ( أنواعه ) .
[5] علّق الشهيد الثاني على هذه العبارة ، في : فوائد القواعد : 518 ، بقوله : « الحقّ أنّ تأثيره في بدن المسحور أمر محقق وجداني ، لا شبهة فيه . نعم كونه موهماً لحيّات تسعى ونحوه ; تخييل ، وبهذا يجمع بين الأدلّة الدالّة على الطرفين ، مع ضعف دلالة كثير منها » .
[6] انظر الأقوال والأدلّة في بحث مفصّل مبسوط ، في : بحار الأنوار : 63 / 28 - 42 .
[7] البقرة / 102 .

244