لم يرد أنّ في أخلاقهم فحشاً آجلاً ولا جزعاً غير سيّء ، وإنّما أراد نفي الفحش والجزع عن أخلاقهم . [1] ونظائر ذلك كثيرة في كلامهم .
وفي هذه الفقرة إشارة إلى سائر صفاته السلبيّة إجمالاً .
( المتفضّل ) أي : المحسن ، [2] ، ومجيئُهُ بصيغة التفعّل مبالغة فيه ، كما سبق .
( بسوابغ الأنعام ) أي بالأنعام السوابغ ، وأضاف الصفة إلى موصوفها مراعاةً للفاصلة ، وجرى في ذلك على مذهب الكوفيّين ، ك « جرد قطيفة » و « أخلاق ثياب » وعند المانعين من إضافة الصفة إلى الموصوف يُؤوّل هنا بما أُوّل به تلك الأمثلة بأنّهم حذفوا الأنعام هنا حتى صارت السوابغ كأنّها اسم غير صفة ، فلمّا قصدوا تخصيصه بكونه صالحاً لأن يكون للأنعام وغيرها مثل خاتم في كونه صالحاً لأن يكون فضّةً وغيرها أضافوه إلى جنسه الذي يتخصّص به ، كما أضافوا خاتماً إلى فضّة ، فليس إضافته إليها من حيث إنّه صفة لها ، بل من حيث إنّه جنس مبهم أُضيف إليها ليتخصّص ، وعلى هذا القياس نظائر ذلك . [3] .
والسوابغ جمع كثرةٍ ل « سابغة » وهي التامّة الكاملة . قال الجوهري : يقال : شيء سابغ ، أي : كامل وافٍ ، وسبغت النعمة تسبغ بالضمّ سبوغاً ، أي اتّسعت . وأسبغ اللَّه عليه النعمة ، أي : أتمّها ، ومنه إسباغ الوضوء : إتمامه . [4] .
والأنعام جمع قلَّة ل « نعمة » وهي لغةً : اليد والصنيعة والمنّة . وعرفاً هي : المنفعة الحسنة الواصلة إلى الغير على جهة الإحسان إليه ، وهي إمّا : ظاهرة أو باطنة ، قال اللَّه تعالى : * ( وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً ) * [5] وربما تخصّ الباطنة باسم الآلاء . والعموم هنا أبلغ .
( المتطوّل ) من الطَّوْل بالفتح وهو المنّ ، يقال : طال عليه وتطوّل عليه : إذا امتنّ عليه ، [6] ، أي : الممتنّ ( بالفواضل ) جمع « فاضلة » وهي الإحسان .
وأبلغ في وصفه مع إتيانه بجمع الكثرة بقوله : ( الجسام ) بالكسر ، أي : العظام ، جمع

[1] أمالي السيّد المرتضى 1 : 228 - 230 .
[2] في « م » زيادة : « وأيّ إحسان » .
[3] في الطبعة الحجريّة بدل « ذلك » : « كثيرة » .
[4] الصحاح 4 : 1321 ، « س ب غ » .
[5] لقمان ( 31 ) : 20 .
[6] في « ق » زيادة : قاله الجوهري . أنظر : الصحاح 5 : 1755 ، « ط ول » .

30