المبتدأ وأحد بدلاً ، وحينئذٍ فلا يلزم من تساويهما في المعنى انتفاء كونه جزئيّاً حقيقيّا .
و « الرحمن الرحيم » اسمان بُنيا للمبالغة من « رحم » بتنزيله منزلة اللازم ، أو بجَعْله لازماً ونقله إلى فَعُل بالضمّ .
و « الرحمة » لغةً : رقّة القلب وانعطاف يقتضي الإحسان ، فالتفضّل غايتها ، وأسماؤه تعالى ، المأخوذة من نحو ذلك إنّما تؤخذ باعتبار الغاية دون المبدأ ، فالرحمة في حقّه تعالى معناها إرادة الإحسان ، فتكون صفةَ ذات ، أو الإحسان ، فتكون صفةَ فعل ، فهي إمّا مجاز مرسل في الإحسان أو في إرادته ، وإمّا استعارة تمثيليّة بأن مَثّلت حالَه تعالى بحالة مَلِك عَطَفَ على رعيّته ورقّ لهم ، فغمرهم معروفُه ، فأُطلق عليه الاسم وأُريد به غايته التي هي فعل لا مبدؤه الذي هو انفعال .
و « الرحمن » أبلغ من « الرحيم » لأنّ زيادة المباني تدلّ على زيادة المعاني ، كما في « قطع » و « قطَّع » و « كبار » و « كبّار » .
ونُقض ب « حَذِر » فإنّه أبلغ من « حاذر » .
وأُجيب : بأنّ ذلك أكثريّ لا كلَّيّ ، وبأنّه لا تنافي أن يقع في الأنقص زيادة معنى بسببٍ آخر ، كالإلحاق بالأُمور الجبلَّيّة ك « شَرِه » و « نَهم » وبأنّ الكلام فيما إذا كان المتماثلان في الاشتقاق متّحدَي النوع في المعنى ، ك « غَرِث » و « غَرثان » و « صَدٍ » « صَديان » لا ك « حَذِر » و « حاذر » للاختلاف .
وإنّما قدّم والقياس يقتضي الترقّي من الأدنى إلى الأعلى ، كقولهم : « عالِم نحرير » و « جواد فيّاض لأنّه صار كالعَلَم من حيث إنّه لا يوصف به غيره ، أو أنّه صفة في الأصل لكنّه صار عَلَماً بالغلبة ، كما اختاره جماعة من المحقّقين .
قال ابن هشام : وممّا يُوضّح أنّه غير صفة : مجيئهُ كثيراً غير تابع ، نحو : * ( الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ) * [1] * ( قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ) * [2] * ( وإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ ) * [3] [4] . انتهى .

[1] الرحمن ( 55 ) : 1 و 2 .
[2] الإسراء ( 17 ) : 110 .
[3] الفرقان ( 25 ) : 60 .
[4] مغني اللبيب 2 : 602 .

25