مع اقترانه بقصد المسافة ولو بالرجوع ، على ما حقّقناه [1] .
وما يوجد في بعض القيود من أنّ الخروج إلى خارج الحدود مع العَود إلى موضع الإقامة ليَومه أو ليلته لا يؤثّر في نيّة الإقامة وإنْ لم ينوِ إقامة عشرةٍ مستأنَفَةٍ [2] ، لا حقيقة له ولم نقف عليه مستَنداً إلى أحدٍ من المعتبرين الذين تُعتبر فتواهم ، فيجب الحكم باطَّراحه ، حتّى لو كان ذلك في نيّته من أوّل الإقامة بحيث صاحَبَت هذه النيّةُ نيّةَ إقامةِ العشرة لم يعتدّ بنيّة الإقامة وكان باقياً على القصر لعدم الجزم بإقامة العشرة المتوالية فإنّ الخروج إلى ما يوجب الخَفاء يقطعها ، ونيّته في ابتداء نيّتها تبطلها .
وكذا لا فرق في إبطال نيّة إقامة العشرة بعزم الخروج إلى ما يتجاوز الحدود بين العزم على العَود وإقامة عشرةٍ مستأنَفَةٍ وعدمه ، وإنّما يبقى على التمام بنيّة الإقامة بَعد العَود لو كان القصد إلى الخروج طارئاً على نيّة العشرة ، وعلى الصلاة تماماً أيضاً لما مرّ من أنّ الرجوع عن نيّة الإقامة قبل الصلاة يوجب العَود إلى القصر لفساد النيّة الأُولى الموجبة للتمام بعزم الخروج قبلها .
وفي بعض الحواشي المنسوبة إلى الإمام فخر الدين بن المطهّر قدس سرّه [3] عدم قطع نيّة الخروج إلى القرى المتقاربة ، والمزارع الخارجة عن الحدود لنيّة الإقامة ، بل يبقى على التمام ، سَواء أقارنت النّية الأُولى أم تأخّرتْ ، وسَواء أنَوى بعد الخروج إقامة عشرةٍ مستأنفةٍ أم لا [4] . ووجهه غير واضحٍ ، والنسبة

[1] في ص 9 - 10 .
[2] انظر ما يأتي بُعَيد هذا من قوله : « وفي بعض الحواشي المنسوبة إلى الإمام فخر الدين بن المطهّر قدس سرّه إلخ » .
[3] لعلّ المراد الحواشي على « إرشاد الأذهان » المنسوبة إلى فخر الدين قدّس سرّه .
[4] راجع « مفتاح الكرامة » ج 3 ، ص 558 « جواهر الكلام » ج 14 ، ص 305 .

326