< فهرس الموضوعات > للقائلين بالطهارة اعتبارات ظنية على قولهم < / فهرس الموضوعات > وأمّا الحديث الثالث [1] ، فالقَدحُ فيه باشتراك حمّادٍ [2] جَيّد ، مع أنّ الظاهر الغالبَ على الظنّ أنّ المراد به حمّاد بنُ عيسى أو حمّاد بنُ عثمانَ لأنّهما كثيراً ما يُروى عنهما ويَرويانِ عن معاويةَ بن عَمّار ، ومَنْ شاركهما في الاسم واختُصّ بالضعفِ قَليلُ الرِّواية جِدّاً ، إلا أنّ أصل القدح لا يزول بهذا [3] . وأمّا قولهم في مرجوحيّتها باشتمالها على « ما » العامّةِ فيما لا يَعقِلُ ، ودلالة أخبار النَّجاسَةِ على أعيان المنزوحاتِ والخاصّ مقدّم [4] ، فَسَنُورِدُ عليك جُملَةَ ما في الروايات الدالَّةِ على أعيان المنزوحاتِ على وجهٍ يَرتَفعُ ترجيحُها ، بل صَلاحيّتِها للدلالة رأساً ، مع ما في هذه من الدلالة نصّاً ، وإفادةُ الحَصرِ المستفاد من الاستثناء مع اعتضاد الجميع بالأصلِ والاستصحاب ، وعموم الأدلة الدالَّةِ على طَهوريّة مطلق الماء وإنْ تَخَصَصَتْ بمواردَ فإنّ ذلك غيرُ قادحٍ في العمومِ بالنسبَةِ إلى الباقي ، وبمساواة البئرِ للجاري بالنسبةِ إلى النَّبعِ ، وغير ذلك من الاعتبار .
بقي للقائلينَ بالطهارةِ أدلة أُخرَى واعتبارات ظنّية على مذهبهم مدخولة .
منها : قولهم :
« أنّه لو نَجِسَتِ البئرُ بالمُلاقاةِ لما طَهُرَتْ ، والتالي ظاهر البُطلان . بيان المُلازمة : أنّ الدَّلْوَ والرشاء ، [5] وجوانبَ البئرِ تَنْجَسُ بالمُلاقاةِ ، أي بمُلاقاةِ الماء النجس . ونَجاسَتُها مانعة من حصول الطهارة في الماء بالنَّزْح ، لدوام ملاقاتها ، وكذا

[1] أي رواية حمّاد .
[2] انظر « المعتبر » ج 1 ، 57 .
[3] انظر « غاية المراد » ج 1 ، ص 70 ، التعليقة 5 .
[4] انظر « المعتبر » ج 1 ، ص 57 « غاية المراد » ج 1 ، ص 70 .
[5] « الرِّشاء : رَسَنُ الدلوِ » ( « لسان العرب » ج 14 ، ص 322 ، « رشا » ) .

88