حال السرمد ، فإنّها تشبه الدهر الذي هو صبح نهار السرمد بالنسبة إلى قوس العود . والدهر من حيث هو كذلك ألصق وأشبه بالسرمد من ليل الزمان ؛ فالحق به . أو نقول : صبح الأزل اللائح على هياكل التوحيد [5] نهارٌ ؛ لمساوقة طلوع شمس المعرفة في أُفق الأفئدة له . فبهذا الاعتبار أُلحقت الساعة الفجريّة بالنهار ، وباعتبار أُفق الزمان المحض وأحكامه هي من ليله وإن اختصت بمزايا ليست لعامّة ليله .
وبالجملة ، فممّا ظهر للبصائر أشدّ [ من ظهور [6] ] الشمس في رابعة النهار للأبصار أن نهار كلّ رتبة من رتب الوجود لا يكون مفتاحه وابتداؤه وأوّله وأساسه ظلمة ، وأن الظلمة لا تكون مبدأ نور من أنوار الوجود على طبقاته ودرجاته . فلو لم نجد محملًا لمثل هذه الأخبار لوجب اطَّراحها ، لعدم مقاومتها لشيء ممّا ذكرناه من الأدلَّة .
وأمّا ما ورد من مثل قولهم عليهم السلام « إن ابن أُمّ مكتوم يؤذِّن بليل ، وبلال يؤذّن إذا طلع الصبح [1] » ، فليس فيه دلالة على أن ابتداء النهار من طلوع الفجر بوجه من وجوه الدلالة ، فضلًا عن أن يعارض به بعض ما ذكرناه ؛ إذ غاية دلالته أن ابن أُمّ مكتوم : يؤذّن بليل يحلّ فيه الأكل ، وغيره ممّا يمسك عنه الصائم ، فلا تمسكوا ولا تصلَّوا بأذانه أي قبل الصبح وبلال : لا يؤذّن إلَّا في الصبح ، كما يكشف عنه مثل خبر ( الفقيه ) ، وفيه أن النبيّ صلى الله عليه وآله : قال « إن ابن أُمّ مكتوم : يؤذّن بليل ، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان بلال [2] » . وممّا يزيدك تنبيهاً على ذلك تنكيره عليه وآله أفضل الصلاة والسلام لفظ الليل ، فلا تغفل .
وأمّا مثل ما في ( الفقيه ) عن جابر : عن أبي جعفر عليه السلام : أنه قال « إن إبليس : إنما يبثُّ جنود الليل من حين تغيب الشمس إلى أن يغيب الشفق ، ويبث جنود النهار من حين يطلع الفجر إلى أن تطلع الشمس [3] » ، فليس فيه دلالة أيضاً على أن الساعة الفجريّة من النهار

[5] في « ق » : ( التوحد ) .
[6] في المخطوط : ( مما ظهرت ) .
[1] الكافي 4 : 98 / 3 .
[2] الفقيه 1 : 194 / 905 .
[3] الفقيه 1 : 318 / 1444 .

489