وليل يشبه النهار شبهاً تامّاً ، ويختصّ [1] بمزايا لا توجد في الصنفين ، وهو الساعة الفجريّة ، فخصّها بالذكر من بين ساعات الليل ، ولم يفرد من ساعات النهار شيئاً ، فحكمه أن ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة ، يدلّ على أن ساعات الليل كذلك ، بحكم المقابلة المجمع عليها ، وعدم القائل بقسم ثالث .
فقد دلّ هذا على ما قلناه من أن إفراده عليه السلام للساعة الفجريّة بالذكر من بين ساعات الليل ، مع بيانه أن كلّ واحد من الليل والنهار اثنتا عشرة ساعة إنما هو لمزايا تخصّهما .
وما قاله بعض أجلَّة المتأخّرين بعد إيراده هذين الخبرين من أن ( هذا اصطلاح آخر لليل والنهار سوى المشهور ، وكأنه مشهور بين أهل الكتاب ) [2] . وقال بعد إيراد خبر الجاثليق : : ( قد مرّ أن [3] هذا اصطلاح آخر عند أهل الكتاب ؛ فلذا أجابه عليه السلام على وفق معتقده . وقوله « من ساعات الجنة » ، أي شبيهة [4] بها ، ولا يبعد [5] أن يكون المراد أنها [6] لا تحسب في انتصاف الليل ولا في انتصاف النهار ) [7] انتهى لا يخفى سقوطه ، فإن الإمام لا يتكلَّم إلَّا بالحقّ المطابق للوجود وصفاته ، فإنه لا ينطق عن الهوى وإنما ينطق بإذن الله ، وفي الحقّ سعة عن الباطل ، مع أنه ساقهما في الدلالة على أنها من ساعات النهار ، وقد نفى البعد عن خروجها عن الانتصافين .
وهذا كلام لا يعقل ولم يقل به أحد ، فاضطراب كلامه لا يخفى .
ويمكن أيضاً أن يجمع بين ما دلّ على أن الساعة الفجريّة من الليل ، وما دلّ بظاهره على أنها من النهار ، بحمل الأوّل على المعنى اللغوي وبحسب خارج الزمان ، فمدار التكليف الزماني عليه ، وحمل الثاني على حال الدهر بالنسبة إلى

[1] في « ق » : ( مختص ) .
[2] بحار الأنوار : 80 : 106 .
[3] من « ق » والمصدر .
[4] في « ق » : ( شبهه ) .
[5] في « ق » : ( يتعدى ) .
[6] في « ق » : ( بها ) .
[7] بحار الأنوار 80 : 107 .

488