الثمان ركعات قام فصلَّى ركعتين . ، ثمّ قام إلى الثالثة ، وهي الوتر فاستفتح الصلاة ) [1] .
وقال السيد المرتضى في جمل العلم والعمل - على حسب ما أورد ابن البرّاج كلامه في شرح الجمل [2] في عدّ النوافل المسنونة - : ( . . . وثمان ركعات نوافل الليل ، وثلاث ركعات الشفع والوتر ) . انتهى .
ولكنّ في جمل العلم والعمل المطبوع مستقلا هكذا : ( وثلاث ركعات للشفع والوتر ) [3] ومن الواضح اختلاف الاستظهار من العبارتين ، فأنّ ظاهر الكلام الأوّل بيان ارتباط ركعتي الشفع وركعة الوتر ، وهو

[1] لا بأس بنقل بعض ما في المقنعة ممّا له ربط بالمقام ، ولم يذكر في الرسالة ، فقال في سياق الصلوات المسنونة فيها التوجه : ( المفردة بعد الشفع وهي الوتر ) ( * 1 ) وقال قريبا من باب أحكام السهو في الصلاة : ( من قام في آخر ليلته ، وقد قارب طلوع الفجر ، فخشي أن يبتدئ بصلاة الليل فيهجم عليه الفجر ، فليبتدئ بركعتي الشفع ، ثمّ يوتر بعدهما بالثالثة ، ويصلَّي ركعتي الفجر ، فإن طلع عليه الفجر أذّن وأقام ، وصلى الغداة وقضى الثمان ركعات بعد صلاة الغداة ، فإن لم يطلع الفجر أضاف إلى ما صلَّى ستّ ركعات ، ثم أعاد ركعة الوتر وركعتي الفجر ) ( * 2 ) . انتهى . وتفسير الوتر بالمفردة بعد الشفع ، أو الثالثة التي بعد الركعتين لا يلائم إرادة المعنى اللغويّ من الوتر ، والظاهر أنّ الشفع المذكور قسيما لنوافل الليل التي هي مثنى مثنى في موضع من المقنعة وكذا في جمل العلم ليس بمعناه اللغويّ العامّ ، فلا يكون الوتر المعطوف عليه بمعناه اللغويّ ، فالوتر عند المفيد والمرتضى هو ركعة ، وأمّا كونه تمام المطلوب أو جزأه فهو أمر آخر . « منه دام علاه » .
[2] شرح الجمل لابن البرّاج : ص 81 .
[3] في الجمل المطبوع في ضمن رسائل السيّد ج 3 ص 31 . يوافق ما في شرح الجمل . ( * 1 ) المقنعة : ص 13 س 27 . ( * 2 ) المقنعة : ص 24 س 2 .

45