والحاصل أنّ مجرد الصوت من دون ترجيع وتطريب لا يسمّى لحنا كما لا يسمّى غناء ، والمراد بالغناء في ذيل الحديث الأوّل هو الصوت اللهويّ المحرّم ، فلا منافاة .
لا يقال : إنّه كما يحتمل صرف الغناء عن معناه اللغوي ، كذلك يحتمل صرف اللحن عن معناه الحقيقي ، ولا مرجّح ، فيتطرق الإجمال المخلّ بالاستدلال .
فإنّ تعارف استعمال الغناء وغلبة إرادة المعنى العرفيّ منه ممّا يرجّح الأوّل .
ومنها ما ورد أنّه كانت النساء يغنين عند قدوم رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم المدينة بقولهنّ :
طلع البدر علينا من ثنيّات الوداع * وجب الشكر علينا ما دعا للَّه داع « 1 » ولم ينكره عليهنّ ، فتدبّر .
ومنها ما رواه الغزاليّ في كتاب إحياء العلوم من أنّ عائشة قالت : دخل عليّ رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث [1] فاضطجع على الفراش ، وحوّل وجهه ، فدخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمار الشيطان عند رسول اللَّه ؟ فاقبل عليه رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم وقال : دعهما ، فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا [2] انتهى .
قال ابن الأثير في ( النهاية ) : أي ينشدان الأشعار التي قيلت يوم بعاث ، وهو حرب كانت بين الأنصار ، ولم ترد الغناء المعروف بين أهل اللهو واللعب [3] انتهى .
وفي الاستدلال بمثل هذه الرواية ما لا يخفى .

[1] . بعاث ، بضمّ الباء ، يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج ، وبعاث اسم حصن للأوس وبعضهم يقوله بالغين المعجمة وهو تصحيف ، راجع النهاية في غريب الحديث والأثر ، ج 1 ، ص 139 مادة بعث . أيضا : إتحاف السادة المتّقين ، ج 6 ، ص 492 .
[2] . إحياء علوم الدين ، ج 2 ، ص 303 .
[3] . النهاية في غريب الحديث والأثر ، ج 3 ، ص 392 مادة غنا .

97