إذ يصحّ تقسيمه إلى المطرب وعدمه . انتهى [1] فتدبّر .
ومنها : أنّه رفع الصوت وموالاته .
قال ابن الأثير في النهاية : وكلّ من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء انتهى [2] .
فالأولى على هذين الوجهين : تفسير الغناء بالصوت الممدود والمرفوع ، الذي فيه موالاة .
لا نفس المدّ والرفع ، كما في جملة من العبارات ، لما عرفته ، نعم ، هذا تفسير للتغنّي .
ومنها : أنّه تحسين الصوت وتزيينه .
حكاه جماعة عن الشافعي [3] ولكن في النهاية الأثيرية : أنّ الشافعيّ قال - في حديث « من لم يتغنّ بالقرآن » معناه : تحسين القراءة وترقيقها [4] .
وأنت خبير بأنّ غرضه صرف الحديث عن ظاهره الموجب لتجويز ما لم يشرّع من الغناء المحرم في القرآن إلى المندوب إليه من تحسين الصوت ، فليس بصدد بيان المعنى الحقيقي للتغنّي .
مع احتمال إرادته من تحسين القراءة رعاية قواعد الترتيل والتجويد المقرّرة في علم القراءة ، فلا دخل له بما نحن بصدده .
هذا ، مع أنّ في تفسير الغناء بالتحسين ما عرفته ، بل المناسب « حينئذ » تفسيره بالصوت الحسن أو المحسّن المزيّن ، فليتأمل .
وممّا ذكرنا ظهر ضعف ما في بعض الكتب من نسبة هذا القول إلى ابن الأثير في النهاية .
ومنها : أنّه ترجيع الصوت ومدّه .
حكى عن العلَّامة في شهادات القواعد [5] ، والمراد بالترجيع ترديد الصوت في الحلق ،

[1] . مجمع الفائدة والبرهان ، ج 8 ، ص 57 .
[2] . النهاية في غريب الحديث والأثر ، ج 3 ، ص 391 .
[3] . انظر تاج العروس ، ج 10 ، ص 272 - أيضا مفتاح الكرامة - ج 4 ، ص 50 .
[4] . النهاية في غريب الحديث والأثر ، ج 3 ، ص 391 .
[5] . قواعد الأحكام ، ج 2 ، ص 236 .

66