المحلَّل هو الذي يدخل فرسه بين المتراهنين ولا يبذل معهما عوضاً ، بل يُجري فرسه بينهما ، أو على أحد الجانبين على وجه يتناوله العقد . وحكمه : أنّه إنْ سبق أخذ العوض المبذول للسابق ، وإنْ سبق لم يغرم شيئاً .
وسمّي « محلَّلًا » لأنّ العقد لا يحلّ بدونه عند بعض أصحابنا [1] ، وعند بعض العامّة [2] ، أو يحلّ إجماعاً ، بخلاف ما إذا خلا عنه ، فإنّ فيه خلافاً .
قوله : « والمناضلة : المسابقة والمراماة » .
المناضلة مفاعلة من النضل وهو الرمي ، قاله الجوهري [3] . وكأنّ المصنّف رحمه الله يجوّز في إطلاقها على ما يشمل المسابقة بالخيل ونحوها .
ص 184 قوله : « ويقال : رشقُ وجهٍ ويدٍ يراد به الرمي على ولاء حتّى يفرغ الرشق » .
الرشق هنا بالكسر أيضاً بمعنى أنّه مشترك بين العدد الذي يتّفقان عليه وبين الوجه من الرمي لذلك العدد ، فكما يقال : رموا رشقاً أي عدداً اتّفقوا عليه ، كذلك يقال : رموا رشقاً إذا رموا بأجمعهم في جهة واحدة . والمراد برشق اليد هذا المعنى أيضاً ، وإضافته إليها كإضافته إلى الوجه .
قوله : « فالحابي : ما زلج على الأرض ثمّ أصاب الغرض » .
زلج على الأرض بالزاي المعجمة والجيم بمعنى زلق . « و الحابي » مأخوذ من حبو الولد على الأرض ، وجمعه « حوابي » بالياء المثنّاة من تحت أخيراً . وأمّا « الحوأب » بغير ياء فهو نوع من الرمي ، قسيم للمبادرة والمحاطَّة عند بعضهم .
قوله : « والخاصر : ما أصاب أحد جانبيه » .
هو بالخاء المعجمة ثمّ الصاد المهملة مأخوذ من الخاصرة لأنّها في أحد جانبي الإنسان ، سمّي به لإصابته أحد جانبي الغرض ، وهو في معنى خاصرته .
قوله : « والخازق : ما خدشه » .
الخازق بالخاء والزاي المعجمتين . وضمير « خدشه » يعود إلى الغرض ، وظاهره أنّه

[1] كابن الجنيد على ما حكى عنه العلَّامة في المختلف 6 : 220 ، المسألة 179 .
[2] الأمّ للشافعي 4 : 230 مختصر المزني : 287 .
[3] الصحاح 5 : 1831 ، « نضل » .

543