والشرة ، مع أن تلك الآيات لا تدل على أن العقاب والثواب كذلك ، فإن حضور المعمول خيرا وشرا بنفسهما لا يورثان الثواب والعقاب بحصولهما ، بل ذلك في حكم الشاهد ، وأنه مما لا يخفى على العباد يوم المعاد ، وأما تأذي العامل بتلك الصورة المؤذية التابعة للعمل السوء ، وهي هو في تلك النشأة ، وتنعم العامل بتلك الصورة الملذة التابعة للأعمال الحسنة ، بل هي هي في تلك الدار ، فلا دلالة لها عليهما .
بل الغاية دلالتها على عدم خفاء شئ حتى ينكر الناس ما صنعوا من الشر ، وهذا من الآثار الحاصلة ، لأن تلك الدار مقام جمع الأشياء ، بخلاف هذه الدار ، ولكن كون العقاب والثواب من التبعات ، حتى نحتاج إلى صرف الأدلة الأخرى عن مصيرها - على ما تقرر في الكتب التفسيرية [1] أحيانا ، وبعض الكتب العقلية ، مثل الأسفار [2] وسائر كتب هذا النحرير [3] - فهو في غاية البعد ، لما مر ومضى .
وإني كنت من القاطعين بتلك المقالة ومن الخائضين فيها وفي أدلتها ، وقد أقمنا بعض الشواهد بل البراهين الخاصة ، إلا أنه بعد ما تنبهت على اختفاء ذلك على أبناء الشريعة ورواة الحديث وفقهاء الاسلام والشيعة ، عدلت عنها ، ولو كان الأمر كما يقولون لما كان يخفى ، بل تصير كالنار على المنار ، بل كالشمس في رابعة النهار ، ويزداد في الوضوح

[1] تفسير القرآن الكريم ، صدر المتألهين 3 : 322 ، و 5 : 187 - 188 .
[2] الحكمة المتعالية 9 : 369 - 372 .
[3] الشواهد الربوبية : 329 - 332 .

34