بصريح النهي ، كما في قوله : « إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والإِحْسانِ وإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى ويَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ والْبَغْيِ » [1] وقوله : « إِنَّما يَنْهاكُمُ الله عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ » فالنهي في هاتين الآيتين جاء بمادته ولكن كان وجاء بلسان الاخبار في مقام الطلب .
وجاء بلسان التحريم في قوله سبحانه : « إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وما بَطَنَ والإِثْمَ والْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وأَنْ تُشْرِكُوا بِالله ما لَمْ يُنَزِّلْ بِه سُلْطاناً ، وأَنْ تَقُولُوا عَلَى الله ما لا تَعْلَمُونَ » [2] ، وقوله تعالى :
« قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ » [3] كما جاءت في القرآن الكريم آيات ، لسانها عدم أحلية الفعل ، والمقصود منها التحريم من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم لأن عدم حلية الشيء تلازم حرمته .
قال سبحانه : « ولا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً » ، : « ولا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ الله فِي أَرْحامِهِنَّ » [4] ، وقد ورد الترك بصيغة المضارع المسبوق بلا الناهية .
وذلك قوله سبحانه : « ولا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ » [5] ، وورد بصيغة الطلب كما في قوله : « وذَرُوا ظاهِرَ الإِثْمِ وباطِنَه » وبنفي البر والخير عن العمل أو بنفيه من أساسه في مقام التشريع ، فمن الأول قوله ، : « لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ » ، ومن الثاني الآية ، : « فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ ولا فُسُوقَ ولا جِدالَ فِي الْحَجِّ » [6] ، ونفي هذه الأمور خارجا يرجع إلى طلب تركها تشريعا بمعنى ان الله سبحانه لا يريد وقوعها من العبد وورد أيضا بما يفيد كون العمل مبغوضا للَّه سبحانه بلسان التهديد والوعيد عليه بالعذاب الأليم ، قال سبحانه : « والَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والْفِضَّةَ ولا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ الله

[1] سورة النحل .
[2] سورة الأعراف .
[3] سورة الأنعام .
[4] سورة البقرة .
[5] سورة الأنعام .
[6] سورة البقرة .

27