اي مرجعا ومقصدا أو زعيما ، منها ما ذكره بعضهم ان معناه ما أريد منه التقدم والخلافة والمطاعية والوصاية والرئاسة في أمور الدين والدنيا ومصدرية الحكم في الاجتماع .
أقول ليس الكلام في صحة استعمال لفظ الإمام في الموارد المذكورة وفي إمام الجمعة والجماعة وأئمة الكفر وأئمة الضلال والأئمة التي تدعون الى النار وغيرها من الموارد .
فلا يغرنك ما ترى من التوسعة في موارد استعمال لفظ الامام فلا يجوز مداخلة شيء منها في تفسير الآية الكريمة فإن المدار في تفسيرها هي الشروط المأخوذة في تعيين المراد فيها فان صريح الآية انها مجعولة بجعله تعالى جعلا مولويا وظاهرها وظاهر غيرها من الآيات ان محل الإمامة المذكورة ومقرها هو الإنسان النبي والرسول بل الخليل أيضا على ما سيأتي من البيان .
وذكر بعض المفسرين ما خلاصته ان الامام المذكور في هذه الآية ونظائرها من هو الواسطة في الهداية بمعنى الاتصال الى المطلوب اي من هو هاد بتصرفه التكويني في نفوس الناس بالهداية إلى كمال ونقلها من كمال الى كمال آخر .
واستند في ذلك الى قوله تعالى * ( وجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا ) * الآية الأنبياء 73 والى قوله * ( وجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا ) * الآية السجدة 24 .
ووجه الاستدلال ان قوله تعالى * ( يَهْدُونَ بِأَمْرِنا ) * يجري مجرى التفسير والتعريف لقوله * ( أَئِمَّةً ) * المجعولة في الآيتين وقوله تعالى * ( بِأَمْرِنا ) * ليس المراد من الأمر هو الأمر التشريعي الاعتباري بل المراد ما يفسره قوله تعالى * ( إِنَّما أَمْرُه إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَه كُنْ فَيَكُونُ ) * يسن 82 .
وهو الأمر التكويني فلا محالة يكون المراد من الامام المجعول في الآيتين من كان هاديا بالتكوين اي بتصرفه في نفوس الناس بالهداية إلى كمال ونقلها وسيرها من كمال الى كمال آخر تهتدي إليه المؤمنون بأعمالهم ويتلبسون بها رحمة من ربهم ولا بد ان يكون متلبسا بهذه الهداية وواجدا إياها هذا أولا ، وثانيا لا ريب بحسب ظواهر الآيات الكريمة ان إبراهيم ( ع ) قد كان متشرفا ونائلا بمقام النبوة والرسالة قبل نيله بمقام الإمامة فلا محالة كان واجدا لمقام الهداية بمعنى اراءة الطريق ولا ينفك

73