أحد آحاد الموجودات وعز مجده سبحانه أن يكون كذلك بل الوحدة العددية والكثرة العددية التي هي في مقابلتها جميعا من صنع وحدته المحضة الحقيقية التي هي نفس ذاته القيومية وهي وحدة حقة صرفة وجوبية قائمة بالذات لا مقابل لها ومن لوازمها نفي الكثرة وقد مضت الإشارة إليه في كلام له عليه السّلام نقلناه في باب الدليل على أنه واحد وتمام تحقيقه من الغوامض وأما ما ورد في بعض الأدعية السجادية من قوله عليه السّلام لك يا إلهي وحدانية العدد فإنما أراد بذلك جهة وحدة الكثرات واحدية جمعها لا إثبات الوحدة العددية له فافهم لا بمعنى حركة بل بمعنى إبداع واختراع وصنع وإفاضة من دون تدريج وتدرج وتعاقب وتغير بالنسبة إليه لا يشغله خلق عن خلق ولا صنع عن صنع لا بتفريق آلة أي لا بآلة مغايرة لذاته وهي من لوازم كون الآلة آلة باجتنان باستتار أزله نهية منع من نهاه ينهاه ضد أمره « والمجاول » جمع مجول وهو محل الجولان جوائل الأوهام بالجيم الأوهام الجائلة فقد حده فقدر له حدا معقولا من حيث ذلك الوصف لا يتعداه ومن جعله محدودا فقد عده وأدخله في الكثرة العددية بوجه [1] فأخرجه من أزله الذاتي أي وجوب الوجود الصرف الحق بالذات فقد أخلا منه أي ذلك الشيء الذي قال إنه عليه ضرورة أن المحمول يكون خارجا عن حامله 358 - 6 الكافي ، 1 / 140 / 6 / 1 ورواه محمد بن الحسين عن صالح بن حمزة عن فتح بن عبد اللَّه مولى بني هاشم قال : كتبت إلى أبي إبراهيم عليه السّلام أسأله عن شيء من التوحيد فكتب إلي بخطه الحمد لله الملهم عباده حمده وذكر مثل ما رواه سهل إلى قوله وقمع وجوده جوائل الأوهام ثم زاد فيه أول الديانة به معرفته وكمال معرفته توحيده وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة [2] كل صفة أنها غير الموصوف - وشهادة الموصوف أنه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية الممتنع منه الأزل فمن

[1] لوجه ، ق .
[2] بشهادة كذا في الكافي المطبوع والمخطوط ( م ) والمرآة وشرح المولى خليل . ( رحمه الله ) .

438