دليل على أن اللَّه تعالى ذكره لا يرى بالعين إذ العين تؤدي إلى ما وصفنا » [1] .
بيان :
قال السيد الداماد تغمده اللَّه بغفرانه في تفسير هذا الحديث يعني لا يزول في نشأة المعاد عن النفس علم قد اكتسبته في هذه النشأة فلو كان اللَّه سبحانه يرى بالعين في تلك النشأة لكان يتعلق به الإدراك الاحساسي الضروري والعلم العقلي الاكتسابي معا وذلك محال بالضرورة البرهانية ولا سيما إذا كان الإدراكان المتباينان بالنوع بل المتنافيان بالحقيقة في وقت واحد أقول فيه نظر إذ لقائل أن يقول إن الإدراك الاكتسابي لم يتعلق إلا بالتصديق بوجوده ونعوته لا ذاته وهويته ولعل الإدراك الاحساسي يتعلق بذاته وهويته فلا منافاة بين الإدراكين لتغاير متعلقيهما .
فالصواب أن يقال في معنى الحديث أنه لا شك أن المعرفة بالشيء تحصل من جهة رؤيته ضرورة فإذا جاز رؤيته سبحانه وقعت المعرفة به ضرورة ثم لا يخلو إما أن يكون الإيمان به سبحانه عبارة عن تلك المعرفة التي تحصل من جهة رؤيته أو عبارة عن المعرفة التي اكتسبناها في دار الدنيا فإن كان الإيمان به عز وجل عبارة عن تلك المعرفة التي تحصل من جهة رؤيته سبحانه فالمعرفة التي اكتسبناها في دار الدنيا ليست بإيمان لأنها ضده فإنا قد اكتسبنا في دار الدنيا علما برهانيا من جهة العقل والنقل بأن اللَّه سبحانه ليس بجسم ولا صورة ولا محدود ولا محصور في جهة ولا مكان ولا زمان وأنه حاضر عندنا ولا نراه بهذه الأعين مع صحة أعيننا وجامعيتها [2] لشرائط الرؤية وبالجملة لا يجوز أن يحاط به معرفة وعلما كما قال عز وجل « وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [3] » وكما دل عليه إحاطته عز وجل بكل شيء فلا يحاط بشيء وظاهر أن هذا ضد لمعرفته سبحانه من جهة الرؤية بهذه الأعين وإن كان الإيمان به جل ذكره عبارة عن المعرفة التي اكتسبناها في دار الدنيا فلا يخلو إما أن تزول تلك المعرفة عند رؤيته سبحانه في

[1] ما وصفناه ، الكافي المطبوع والمخطوط .
[2] جامعيتنا ، ك .
[3] طه / 110

380