< فهرس الموضوعات > تعريف الاجتهاد عند المتأخرين < / فهرس الموضوعات > الظن بالحكم الشرعي » وعليه فيكون المعنى الاصطلاحي منقولا من الاجتهاد بمعنى بذل الجهد بالضم لأنه يكون من نقل الأعم إلى الأخص الذي هو الغالب في المنقولات بخلافه بمعنى بذل الجهد بالفتح فإنه يكون من نقل اللازم إلى الملزوم إذ لازم استفراغ الفقيه وسعه هو بذل المشقة . والشيء يحمل على الأعم الأغلب ، والمراد باستفراغ الوسع هو بذل الطاقة بمقدار اللازم ، والمراد بالظن هو الظن المعتبر الذي يكون حجة وإلا فالظن الغير المعتبر بمنزلة العدم والتقييد به لإخراج الضروريات واليقينيات ، وتقييد الحكم بالشرعي لإخراج الأحكام الغير الشرعية كالعقلية .
< صفحة فارغة > [ 67 الإيرادات على تعريف الاجتهاد عند المتقدمين . ] < / صفحة فارغة > ويرد عليه أولا : ان الفقيه هو العالم بالأحكام الشرعية عن أدلتها التفصيلية وهو لا يتحقق إلا بالاجتهاد فتكون معرفة الفقيه متوقفة على الاجتهاد وقد أخذ الفقيه في تعريف الاجتهاد فلزم الدور .
وجوابه ان الفقيه وجوده مستلزم للاجتهاد لا ان تصوره وإدراكه موقوف على إدراك الاجتهاد ، والذي يلزم منه الدور هو الثاني لا الأول ، على أن الفقيه قد يأخذ الحكم من الإمام ( ع ) بدون اجتهاد .
ويرد عليه ثانيا : ان مقتضى هذا التعريف أن يكون الاجتهاد متوقفا على كون الشخص فقيها لأخذه في حقيقته مع أن الفقيه متوقف على الاجتهاد لأن الشخص لا يكون فقيها إلا إذا كان عنده اجتهاد بأن يستنبط الحكم الشرعي عن دليله باجتهاد اما بدون اجتهاد فلا يكون استنباطه صحيحا ولا يسمى معه فقيها فيلزم الدور بحسب الوجود .
وجوابه ان المراد بالفقيه في تعريف الاجتهاد هو من عنده القدرة على الاستنباط بمعرفته علم الأصول ونحوه مما يتوقف عليه الاستنباط من العلوم ولا شك ان الاجتهاد موقوف على هذه الملكة والقدرة لأنها في الحقيقة هي ملكة الاجتهاد

67