قدّم ذكر غير البالغة ووسّط غير المدخولة وأخّر اليائسة ، والتّهذيب قدّم اليائسة ، ووسّط غير البالغة ، وأخّر غير المدخولة ، وكان على الخصال نقله في باب الثّلاث وقد غفل .
هذا مستند استثناء القرشيّة ، وأمّا النّبطيّة فلم نقف فيها على نصّ ، وإنّما قال المفيد في باب عدد نساء مقنعته بعد أن أفتى أنّ المرأة إذا استوفت خمسين سنة يائسة ليس عليها عدّة : « وقد روي » أنّ القرشيّة من النّساء والنّبطيّة تريان الدّم إلى ستّين سنة « فإن ثبت ذلك فعليها العدّة حتّى تجاوز الستّين » .
فترى أنّه تردّد فيها بل وفي القرشيّة ولكن لا بدّ أنّه وقف فيها على رواية ، فقول الشّارح : « مستنده غير معلوم » كما ترى كقوله « بأنّه مشهور » فلم يفت بها إلَّا الدّيلميّ وابن حمزة فالشّهرة في القرشيّة دون النّبطيّة ، ويدلّ على القرشيّة غير ما مرّ ما في مقاتل أبي الفرج « إنّ هندا بنت أبي - عبيدة الَّتي تنتهي نسبها إلى عبد العزّى أخي عبد مناف ولدت موسى بن عبد اللَّه ابن الحسن المثنّى ولها ستّون سنة ، قال : ولا تلد لستّين إلَّا قرشيّة ، ولخمسين إلَّا عربيّة » .
قال الشّارح : « قال الجوهريّ النّبطيّة قوم ينزلون البطائح بين العراقين » قلت : لم ينحصر القول فيهم بما نقله عن الجوهريّ فعن تفسير القمّيّ « النّبطيّة الصيافة كانوا يقدمون من الشّام إلى المدينة معهم الدّرموك - أي الطنفسة والطَّعام » .
وفي لباب أنساب السّمعانيّ « النّبطيّة قوم من العجم ، وقيل : من كان أحد أبويه عربيّا والآخر عجميّا ، قيل : عرب استعجموا ، أو عجم استعربوا ، وعن ابن عبّاس نحن معاشر قريش حيّ من النّبط ، وقال الشّعبيّ في رجل قال لآخر يا نبطي : لا حدّ عليه كلَّنا نبطَّ » .
قلت : ما روى عن ابن عبّاس لو كان صحيحا كان قريش ونبط واحدا لكنّه ليس بصحيح كما أنّ ما عن الشّعبيّ أنّ العرب كلَّها من النّبط ليس

237