الروايات الدالة على إراقة ماء وقع فيه النجس وهذه دالة بأعلى درجة النصوصية على مطلوبهم وهذا تقسيم من المحقق الكاشاني ( قده ) لدليل المشهور .
وأما الروايات الدالة على قول المخالف أيضا فقسمها بثلاثة أقسام الأول العمومات الدالة على إن طبع الماء الطهارة مثل عموم النبوي أو العلوي خلق اللَّه الماء طهورا لا ينجسه شيء والثاني الروايات الدالة على انحصار الانفعال بماء تغير بالنجس دون غيره والثالث الروايات الخاصة التي وردت في موارد خاصة .
أقول يرد دليل المخالف هذا باعراض المشهور عنه وفي رواياته ولو كان ما هو صحيح السند ولكن قد ثبت في موضعه إن الرواية المخالفة للمشهور كلما زادت صحة زادت الفساد والسخافة وعلى فرض المعارضة فنقول إن لنا روايات دالة على العاصمية بعمومها وروايات دالة على عدم العاصمية في خصوص القليل وكفى لضعف دليل المخالف وهو الروايات الخاصة إعراض المشهور عنها والعمومات تكون مبتلى بالمعارض فهي ساقطة .
فتحصل إن الدليل لإسقاط مدعى المخالف هو مخالفة المشهور .
بيان المحدث الكاشاني لعدم الانفعال في القليل ثم هنا للمحقق الكاشاني إشكالات يجب إيرادها ودفعها وقبل الورود فيها نذكر ما حمل عليه رواياتنا فقال ره إن الاقسام الثلاثة الأخيرة تكون أخلاقية والأمر بغسل الإناء وإراقة الماء والمنع عن الوضوء بماء النجس يحمل على الكراهة وأما مفهوم روايات الكر فلما كان مضامينها مختلفة باعتبار ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار في ثلاثة في بعضها وفي بعضها الأخر اعتبار الأكثر من ذلك .
فنقول إن المدار يكون على التغيير وهو قد يحصل بما كان أقل من سبعة وعشرين شبر وقد يحصل بها وبالأكثر .
والحاصل إن الكاشاني ( قده ) جمع بين الروايات الناهية عن الوضوء بالماء القليل الملاقي مع النجاسة وما فيه الأمر بالإراقة والغسل والروايات الدالة على الجواز

109