اصطاده بذلك الشيطان اللعين الرجيم فمن أين جاء أربع مذاهب الشيخية وأربعين مذهبا للصوفية ومن أين تحقق قول النبي صلَّى الله عليه وآله ان دينه يتشعب إلى بضعة وسبعين مذهب كما عددتها في رسالتي في بيان مذاهب الباطلة بتمام سبعينها مع آحاده وذكر مذهب الحق الذي هدانا الله إليه فراجع فمن أين جاء المجسمة والغالي وأمثال ذلك من ثمانين مذهبا غير أنهم اعملوا نظرهم على قولكم لوجوبه عليه فعلى من هذه الهلاكة الأعلى من أوجب عليهم النظر وحكم بوجوب النظر وكفر تاركه والحادي عشر فاسئلوا أهل الذكر إلخ حيث دل على لزوم تقليدهم وثاني عشر رواية الاحتجاج كما تقدم بطولها في ذيل العدالة حيث ان مورده هو أصول الدين بخصوصه كيف بعد بيان جهة الفارقة بين علماء الإسلام وعلماء الكفار وشرائط تقليدهم قال الصادق عليه السّلام فللعوام أن يقلدوه فراجع والثالث عشر الأخبار الواردة في تفسير آية الانذار من ان رجال المسلمين كلهم ينفرون إلى الجهاد والنبي صلَّى الله عليه وآله يبقى وحده فنزلت الآية بان يكونوا على قسمين قسم يقف عند النبي صلَّى الله عليه وآله يتعلمون المعارف الإسلامية فإذا رجع المجاهدون يعلمهم بما علمهم النبي صلَّى الله عليه وآله والرابع عشر لزوم الدور كما لا يخفى فتلك الدلائل باسم أربعة عشر من المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين والا انها أزيد من ذلك كلزوم العسر والحرج والتكليف بغير المقدور إلى غير ذلك كعدم كونهما اختيارية حتى يقلد فيها فافهم ولذلك بعض من زعم ان مورد الإجماع تلك المرحلة ورأى أنه لا يمكن مع الايمان ولا يرتبط قال وجوب الإيمان شيء آخر غير وجوب المعرفة الذي نتكلم وأكثرهم لما رأوا أنه لا ينطبق على ما يحومون حوله قالوا ان تارك النظر مؤمن لا يكون كافرا كما نص به في الفصول وغيره وبعضهم نصوا كما في القوانين بان مرادهم من وجوب النظر والاجتهاد في حق المجتهد الكامل الذين زال عنهم الجهل والغفلة دون عوام الناس وحملة العلم الذي لم يبلغ مرتبة الاجتهاد الكامل كل ذلك شاهد على عدم كون تلك المرحلة من معقد الإجماع المحكى بل زادوا عليها بان الحكماء والمتكلمين عرفوا الايمان بأنه اليقين الجازم الثابت المطابق للواقع وزاد بعضهم بان لا يمكن أن يكون غيره فعند ذلك قالوا وعليه

109