الإسلام سلام إذ أوحدي من العلماء يقدر على النظر والبقية طرّا من حملة العلم فضلا من العوام من الكفار أعاذنا الله من تلك المقالة حيث انهم عاجزون عن النظر أو لا ينظرون مع تمكنهم ويكتفون بما عندهم من الايمان الموروثي من السلف إلى الخلف ورابعا ان رسول الله صلَّى الله عليه وآله نهى في الاخبار الكثيرة عن النظر والاجتهاد مثل قوله صلَّى الله عليه وآله عليكم بدين العجائز ومثل قوله صلَّى الله عليه وآله عزمت عليكم ان لا تتكلموا فيه إلى غير ذلك من الاخبار وخامسا اتفقوا على ان المراد من التقليد هو الأخذ بقول الغير تعبدا وهذا المعنى كيف يتصور في المقام إذ أصول الدين هو الايمان والإذعان والاعتقاد فغير مرتبط بأخذ قول الغير تعبدا والعمل به كذلك كل ذلك يدلك على ان معقده غير ما يحومون حوله وسادسا ان تحصيل فروع الدين بمراحل أسهل من أصول الدين والشارع اكتفى بالتقليد فبالأولوية لا بد ان أن يكتفى به في أصول الدين مع غموضة مسائلها وسابعا ان المعتقد والمؤمن بالتقليد مؤمن وجدانا ربما ايمانه أقوى من ايمان فلاسفة المؤمنين فيشمله وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات إلخ وثامنا في كتاب الكريم أمر بالايمان بقوله عز اسمه : « آمِنُوا بِالله ورَسُولِهِ » وهو يصدق بمن آمن حقيقة عن تقليد وليس ذلك أمر عقلي لشهادة العرف وكفاية ذلك بفعل النبي صلَّى الله عليه وآله وتاسعا ان الاخبار فوق الاستفاضة ان الناس إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا وقال يا زرارة إنما يكفر الناس إذا جحدوا إلى غير ذلك من الاخبار فراجع وعاشرا كيف يمكن الدخول أو يأمر الشارع به فإنه بحر عميق لا نهاية له مملوة من السباع فإن الأوحدي من النحرير يخرج منه سالما ألا ترى اختلاف الحكماء والعقلاء في أصل وجود الصانع وأوصافه فحينئذ الدخول يكون مقطوع الضرر فضلا عن ظنه فكيف باحتماله ومن هنا انقدح فساد ما ذهب إليه القائل بوجوب النظر وتبعه فاضل المعاصر بقاعدة دفع الضرر المحتمل الناشي عن وجوب قاعدة شكر المنعم فإذا تعارض فلا بدان يقدم الظن فكيف بالقطع على الاحتمال جزما فكيف يجوز الخوض في لجج بحار الشبهات المهلكة كما هو المشاهد بالعيان والوجدان في كثير ممن

108