إسم الكتاب : المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى ( عدد الصفحات : 508)

طهارتها مع انه لا ريب في انصراف أدلة الاجزاء المبانة من الحي من مثل تلك الأمور فلا يشمله أدلتها ولو سلمنا فلا بد ان نخصصها بما قد قدمنا من الأدلة على الطهارة كما لا يخفى فالمسئلة لا خلاف فيها اتفاقية ولو أنهم في مقام قيام الدليل اختلفت أنظارهم طيب الله مضاجعهم .
مسئلة 2 - قد اختلف الأصحاب ( قده ) في نجاسة المسك وطهارته على قولين ولما انه على أنحاء استمرّ إليها بعضها بلا جلدة وبعضها تكون مع الجلدة اختلفوا أيضا في طهارتها وعدمها على قولين وذهب أستادنا العلامة ( قده ) في المتن بان فارة المسك المبانة من الحي طاهرة على الأقوى أقول الفار بالهمزة الساكنة الفارة كتمرة وعن النهاية انه قد لا يهمز تخفيفا ويقال فار حتى سئل عن أعرابي ان فار يهمز فقال ان الهرة يهمز وكيف كان انها وعاء المسك وهي جلدة محيطة به شبه الكره لكن المسك على ما نقله في المصباح ( قده ) على أنحاء أربعة أحدها المسك التركي وهو دم يقذفه الظبي بطريق الحيض أو البواسير على الأحجار فينجمد فيها فيؤخذ الثاني المسك الهندي ولونه اخضر وهو دم الظبي عند ذبحه ويصنعون معه المعجون مع روثه وكبده وهذان قسمان لا فار له حتى يتكلم في طهارته ونجاسته نعم لا بد أن يتكلم في نفسه من طهارته ونجاسته لكن الظاهر لا إشكال في نجاستها لأنه دم من حيوان له دم سائل وانه نجس على ما سيأتي من نجاسة دم حيوان له نفس سائل حيا كان أو ميتا لو كان له دم سأل أو انجمد فلا بد أن يقال انها نجسة إجماعا إلا أن يقال أنه بعد الانجماد أو المعجون طاهر للاستحالة كصيرورة الكلب ملحا وهذا القول هو الأقوى ولا أقل من الشك فيجري فيه قاعدة الطهارة ولا أظن توهم جريان الاستصحاب لانتفاء الموضوع وتبدله خصوصا في المعجون مضافا إلى أدلة طهارة المسك على ما ستمر إليها الثالث دم يجتمع في سرة الظبي بعد صيده يؤخذ من شق موضع الفارة بعد تغميز أطراف السرة حتى يجتمع الدم فينجمد ولونه اسود وعليه ان صنع به وشق وأخذ فهو لا إشكال في طهارته لو كان بعد التذكية لأنه من الدم المتخلف في الذبيحة وهو طاهر بالضرورة من المذهب وان

281