والكلب إذا قلنا انه نجس العين لا نريد منه مفهومه بل نريد منه ما كان في الخارج موجودا وما كان في الخارج مركب من عدة أمور وضع اللفظ له من باب كون الموضوع له خاصا لو كان وضعه عاما أو كلاهما خاصا وعليه فمقتضى وضعه يكون التمام الاجزاء هي الموضوع له بلا فرق بين الاجزاء فإذا جعله الشارع موضوعا لحكمه فتكون تمام الاجزاء على نحو العام المجموعي موضوعا للحكم واما رواية زرارة عنه عليه السّلام عن الحبل يكون من شعر الخنزير يستسقى به الماء من البئر أيتوضأ من ذلك الماء قال عليه السّلام لا بأس به وفي أخرى في شعر الخنزير يعمل حبلا يستسقي به من البئر التي يشرب منها ويتوضأ منها قال عليه السّلام لا بأس به فغير مرتبط بالمسئلة من جهات عديدة إذ أولا انها سؤالا وجوابا في مقام ان ماء البئر بورود النجاسة ينجس أم لا وثانيا في مقام جواز الانتفاع بالنجس لا ان هذه النجاسة ليس بنجس وثالثا نجاسة الحبل وجواز استعماله لا يلازم مع نجاسة الماء حتى يكون شاهدا فيها ورابعا انه على فرض النجاسة فهي من أدلة الدالة على عدم تنجس ماء القليل بملاقات النجاسة ولذا استدلوا به وقد تقدم فساده في باب المياه فراجع وخامسا لا يعارض مع أدلة المشهور من جهات عديدة من اعراضهم وكونها موافقة لهم إلى غير ذلك ففي رواية صحيحة جعلت فداك إنا نعمل بشعر الخنزير فربما نسي الرجل فصلى وفي يده شيء منه فقال عليه السّلام لا ينبغي أن يصلى وفي يده شيء منه فقال عليه السّلام خذوه فاغسلوه فماله دسم فلا تعملوا به وما لم يكن له دسم فاعملوا به واغسلوا أيديكم منه وفي أخرى واغسل يدك إذا مسته عند كل صلاة قال الراوي ووضوئه قال عليه السّلام لا : اغسل اليد كما تمس الكلب وفي تلك الرواية أنحاء من الدلالة على ان ما لا تحله الحياة في النجس العين نجس فما ذا يطلب بعد العيان والله العالم .
مسئلة 1 - قد تقدم في أول تعرضنا لنجاسة الميتة بأن الأجزاء المبانة منها مما تحله الحياة نجس ولو كانت صغارا وعليه ان الاجزاء المبانة من الحي مما تحله الحياة كالمبانة من الميتة فهي محكومة بالنجاسة كالميتة للإجماع كما ادعى جماعة

278