عن الذي يتوشّح فوق القميص ، قال : « هذا من التجبّر » [1] .
( والرداء فوق الوشاح ) رواه الشيخ في التهذيب عن محمّد بن إسماعيل ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهم عليهم السلام قال : « الارتداء فوق التوشّح في الصلاة مكروه ، والتوشّح فوق القميص مكروه » [2] ( والسدل وهو أن يلتفّ بالإزار ولا يرفعه على كتفيه ) ، لنهي النبيّ [3] صلَّى اللَّه عليه وآله عنه . وقيل : « إنّه من فعل اليهود » [4] .
( واشتمال الصمّاء ) والمشهور في تفسيره أن يلتحف بالإزار ، ويدخل طرفيه تحت يده ويجمعهما على منكب واحد ، وهذه الهيئة مرويّة في أخبارنا [5] وأخبار العامّة [6] .
وفي كتب اللغة خلاف ذلك ، ففي الصحاح : « هو أن تجلَّل جسدك بثوبك نحو شملة الأعراب بأكسيتهم ، وهو أن يردّ الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر ، ثم يردّه ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطَّيهما جميعا » [7] .
وقال الهروي : « هو أن يتجلَّل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا . قال القتيبي : وإنّما قيل : صمّاء ، لأنّه إذا اشتمل به سدّ [8] على يديه ورجليه المنافذ كلَّها كالصخرة الصمّاء » [9] .
( ووضع طرفي الرداء على اليسار ) ، لرواية عليّ بن جعفر عن أخيه عليهما السلام قال : سألته عن الرجل هل يصلح له أن يجمع طرفي ردائه على يساره ؟ قال : « لا يصلح

[1] « تهذيب الأحكام » 2 : 371 / 1542 .
[2] « تهذيب الأحكام » 2 : 214 / 839 .
[3] « سنن البيهقي » 2 : 242 باب كراهية السدل .
[4] « السرائر » 1 : 261 .
[5] « تهذيب الأحكام » 2 : 214 / 841 .
[6] « صحيح البخاري » 1 : 77 باب ما يستر العورة .
[7] « الصحاح » 5 : 1968 ، « صمم » .
[8] في جميع النسخ : « شدّ » ، وما أثبتناه من المصدر .
[9] « الغريبين » 2 : 163 ، « صمم » .

99