< فهرس الموضوعات > إعادة الأذان والإقامة مع الكلام خلالهما < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > عدالة المؤذّن < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > علوّ المؤذّن على مرتفع < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > فصاحة المؤذّن < / فهرس الموضوعات > أي في الأذان والإقامة ، فإنّ الاستقبال فيهما آكد ، لرواية محمد بن مسلم ، عن أحدهما عليهما السلام : « إذا كان المتشهّد مستقبل القبلة فلا بأس » [1] .
( وإعادتهما مع الكلام ) خلالهما ( وخصوصا الإقامة ) أمّا الإقامة فالنصّ [2] والفتوى [3] ناطقان بكراهة الكلام خلالها وبعدها وإعادتها به .
وأمّا الأذان فلم أقف فيه على شيء منهما حتّى من المصنّف في غير الرسالة ، وهو أعلم بما قاله .
نعم لو طال الكلام بحيث لا يذكر أنّ الثاني مبنيّ على الأول أعاده . ومثله السكوت .
( وعدالة المؤذّن ) ، ليعتدّ ذوو الأعذار به ، ولإشعار قوله صلَّى اللَّه عليه وآله :
« المؤذّنون أمناء » [4] .
( وعلوّه ) على مرتفع ، لقول النبي صلَّى اللَّه عليه وآله لبلال : « أعل فوق الجدار وارفع صوتك بالأذان ، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ قد وكلّ بالأذان ريحا ترفعه إلى السماء ، وإنّ الملائكة إذا سمعوا الأذان من أهل الأرض قالوا : هذه أصوات أمّة محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله بتوحيد اللَّه عزّ وجلّ ، ويستغفرون لأمّة محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله حتّى يفرغوا من تلك الصلاة » [5] رواه عبد اللَّه بن سنان ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام .
( وفصاحته ) ، لقول النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله : « يؤذّن لكم أفصحكم » [6] . والأولى أن يراد بالفصاحة هنا معناها اللغوي [7] ، بمعنى خلوص كلماته وحروفه عن اللكنة

[1] « الفقيه » 1 : 185 / 878 .
[2] « تهذيب الأحكام » 2 : 55 / 191 .
[3] « شرائع الإسلام » 1 : 92 ، « تذكرة الفقهاء » 3 : 84 ، المسألة : 186 ، « الذكرى » 171 .
[4] « الفقيه » 1 : 190 / 905 ، « مسند الإمام الشافعي » 33 باب استقبال القبلة .
[5] « الكافي » 3 : 307 باب بدء الأذان . ح 31 .
[6] « الفقيه » 1 : 185 / 880 .
[7] « معجم مقاييس اللغة » 4 : 506 ، « فصح » .

149