< فهرس الموضوعات > نداوة صوت المؤذّن وطيبه ومبصريّته < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > طهارة المؤذن من الحدث وتأكّدها في الإقامة < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > لزوم سمعت القبلة في جميع الأذكار وقيام المؤذّن فيهما < / فهرس الموضوعات > واللثغة ونحوهما ، بحيث تبيّن حروفه بيانا كاملا ، لا المعنى الاصطلاحي [1] ، لأنّ الملكة التي يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح لا دخل لها في ألفاظ الأذان المتلقّاة من غير زيادة ولا نقصان .
( ونداوة صوته ) أي ارتفاعه ، ليعمّ النفع به ، ولقول النبي صلَّى اللَّه عليه وآله لعبد اللَّه بن زيد : « ادع بلالا ، فإنّه أندى منك صوتا » [2] كذا احتجّ المصنّف [3] ، وفيه نظر ( وطيبه ) لتقبل القلوب على سماعه .
( ومبصريّته ) لمكان المعرفة بالأوقات ( إلَّا بمسدّد ) فلا يضرّ العمى ، تأسّيا بالنبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله في جعل ابن أمّ مكتوم مؤذّنا وكان أعمى ، ( وبصيرته ) بالأوقات ، ليأمن الغلط ويقلَّده ذوو الأعذار .
( وطهارته ) من الحدث ، لقول النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله : « حقّ وسنّة ألَّا يؤذّن أحد إلَّا وهو طاهر » [4] وغيره .
( وتتأكَّد الإقامة ) ، لأنّها ألصق بالصلاة كما مرّ [5] ، ولقول الصادق عليه السلام في صحيح عبد اللَّه بن سنان : « لا بأس أن يؤذّن وهو جنب ، ولا يقيم حتّى يغتسل » [6] .
( ولزوم سمت القبلة ) في جميع أذكارهما خصوصا الإقامة ، بل أوجبه فيها المرتضى [7] كما أوجب الطهارة .
ويكره الالتفات يمينا وشمالا بالحيعلتين ولو في المنارة ، لمنافاته الاستقبال ، وعدم ثبوت شرعيّته ، فيكون فعله معتقدا رجحانه بدعة ( وقيامه ) فيهما ( وفيها أتمّ ) استحبابا ،

[1] انظر : « معجم المصطلحات العربية في اللغة والآداب » 273 .
[2] « نصب الراية » 1 : 259 ، بتفاوت يسير .
[3] « الذكرى » 172 .
[4] « سنن البيهقي » 1 : 392 ، 397 .
[5] مرّ في الصفحة : 149 ، الهامش ( 2 ) .
[6] « الفقيه » 1 : 188 / 896 ، وفيه : « كان عليّ عليه السلام يقول . » ، وهو الموافق لما في « روض الجنان » 244 ، لكن في « تهذيب الأحكام » 2 : 53 / 181 وردت عين هذه الرواية عن إسحاق بن عمّار لا عن عبد اللَّه بن سنان .
[7] « جعل العلم والعمل » ضمن « رسائل الشريف المرتضى » 3 : 30 .

150