* ( ولو لم يسمع ) * أصلا * ( قرأ ) * استحبابا على الأقوى . ويختص المنع كراهة أو تحريما بالأولين على الأظهر .
وانما قيدنا الإمام ب « المرضى » والمأموم ب « غير المسبوق » لوجوب القراءة على المسبوق ، أو استحبابها على الخلاف كما يأتي ، وعلى من هو خلف من لا يقتدى به ، ويقرأ فيما بينه وبين نفسه سرا ، ولا يجب عليه الجهر بالقراءة ولو في محله ، ويجزيه الفاتحة مع تعذر السورة . ولو ركع الإمام قبل فراغه من الفاتحة سقطت أيضا .
* ( ويجب متابعة الإمام ) * المرضي في الافعال وتكبيرة الإحرام ، وفي الأقوال خلاف ، والأحوط نعم ، خلافا للأكثر . وفسرت في المشهور بأن لا يتقدمه ، فتجوز المقارنة ، لكن في انتفاء فضيلة الجماعة حينئذ أو نقصها أو بقائها خلاف والأحوط تركها في التكبيرة ، بل مطلقا .
* ( فلو رفع ) * المأموم رأسه من الركوع أو السجود أو الهوي إليهما * ( قبله ) * أي قبل الإمام * ( ناسيا عاد ) * إليهما والى القيام * ( ولو كان عامدا استمر ) * وبقي على حاله إلى أن يلحقه الإمام على المشهور . والأحوط إعادة الصلاة بعد ذلك ، إلا في صورة الرفع من الركوعين نسيانا ، فالأمر فيهما كما قالوه ، للنصوص [1] .
وحيث وجب العود عليه فسدت الصلاة بتركه ، لعدم الإتيان بالمأمور به على وجهه ، وفيه قول بالصحة ضعيف ، وأولى بالفساد ما لو عاد العامد ، لزيادة الركن عمدا المبطلة . هذا ان أوجبنا عليه الاستمرار كما قالوا ، والا فالفساد ثابت بأول فعله .
* ( ولا ) * يجوز أن * ( يقف ) * المأموم * ( قدامه ) * أي قدام الإمام المرضي ، بل

[1] وسائل الشيعة 5 - 447 ، ب 48 .

180