الأيّام التي كانت تحيض فيها ، وحيضها مستقيمة فلا يقربها في عدّة تلك الأيّام [1] .
وفي مرسلة يونس القصيرة : كلَّما رأت المرأة أيّام حيضها من صفرة أو حمرة فهو من الحيض ، وكلَّما رأته بعد أيّام حيضها فليس من الحيض [2] .
وفي المستفيضة : الصفرة بعد الحيض ليس من الحيض [3] .
وعن المبسوط : أنّه روي عنهم عليهم السلام : أنّ الصفرة في أيّام الحيض حيض ، وفي أيّام الطهر طهر [4] .
ويمكن الجواب عنها : أمّا عن الفقرة الأخيرة من رواية يونس فبأنّ الحكم بالحيضية الواقعية فيما ليس بحيض ، وكذا عكسه على وجه لا ينكشف خلافه ، ويلزم منه فوت الواجب رأسا ، أو الوقوع في الحرام غير الأمر بالاحتياط ، ترجيحا لجانب بعض الاحتمالات على بعض إلى أن تطهر ، فيترتّب عليه حينئذ آثار الواقع من قضاء ما فات وغيره . والذي دلّ [5] الرواية على نفيه هو الأوّل دون الثاني .
وأمّا عن الفقرتين الأوّلتين ، فبأنّ الظاهر أنّ انحصار الوقت في الأيّام ، ووجوب العمل عليها ، انّما هو في صورة استمرار الدم وتجاوز عن حدّ إمكان الحيض ، وهذا لا كلام ولا إشكال فيه .
وأمّا عن الأربعة السابقة على المرسلة القصيرة ، فبأنّ الظاهر أنّها في الدامية التي لا تطهر ، ويشهد لذلك ، موثقة ابن سنان : في المرأة المستحاضة التي لا تطهر ، قال : تغتسل عند صلاة الظهر - إلى أن قال - : لا بأس يأتيها بعلها متى شاء إلَّا أيّام أقرائها [6] .

[1] وسائل الشيعة : ب حكم وطي المستحاضة ، من أبواب النفاس ، ح 1 ، ج 2 ، ص 609 و 610 .
[2] وسائل الشيعة : ب ان الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض وفي أيام الطهر طهرا ، ح 3 ، ج 2 ، ص 540 .
[3] المصدر السابق : ب السابق والرواية السابقة في الهامش 5 .
[4] المبسوط : فصل في ذكر الحيض والاستحاضة ، من كتاب الطهارة ، ص 44 ، س 9 .
[5] كذا في النسخة الخطية والصحيح : دلَّت .
[6] وسائل الشيعة : ب الاستحاضة أقسامها ، من أبواب الاستحاضة ، ح 4 ، ج 2 ، ص 605 .

273