وأما الإتلاف ( * 1 ) فهو على أقسام :
فإن كان من دون التعمد فالظاهر أنه بحكم التلف في ما مر ( * 2 ) .
وإن كان على وجه التعمد لغرض عقلائي - كإلقاء الأثقال في البحر لنجاة المسافرين أو إحراق بعض الكتب للتقية - ففيه وجهان ( * 3 ) .

219