والوجه في عدم التعدّي هو عدم اقتضاء النهي في المعاملات ما يقتضيه في العبادات من الفساد بالوضع ، إلا أنه بموجب الاستقراء الغالبي في النواهي الشرعيّة ربما يقتضيه شرعا وإن لم يقتضه وضعا .
* قوله : « ولا يغسل مقعدته . فتأمّل » .
* [ أقول : ] وكأنّه إشارة إلى الترديد الناشئ من ظهور حصر الموثّق [1] الواجب في غسل الإحليل في الحصر الحقيقي المقتضي لعدم وجوب الاستبراء .
ومن ظهور صدره وذيله في كون الحصر إضافيّا بالنسبة إلى الغسل لا إلى غيره كالاستبراء ، فلا ينافي وجوبه أيضا .
أو إلى الترديد الناشئ من أقربيّة تقييد الأخبار الخالية عن الاستبراء بالصحيحين [2] الآمرين به من الجمع بينهما بالحمل على الاستحباب ، لكون النسبة بينهما من قبيل المطلق والمقيّد ، ومن أن شهرة الاستحباب جابرة للحمل عليه ، وموهنة للجمع بالتقييد وإن كان في نفسه أقرب .
* قوله : « ويؤيّده الخبران » .
* أقول : لا يخفى ما فيهما سندا من الضعف والشذوذ ، ودلالة من المنافاة لدأب الإمام عليه السّلام وسيرته وعلامته وحكمته ووصيّته ، من أنه لم ير على بول ولا غائط قطَّ ، وهذه النصوص الواردة في سيرته وعلامته عليه السّلام منافية ومعارضة للخبرين .
* قوله : « والبدأة في الاستنجاء بالمقعدة قبل الإحليل » .
* [ أقول : ] ولعلّ حكمة استحباب البدأة باستنجاء المقعدة هو أمكنيّة الاستبراء وأتمّيّة حصوله بعده بمسح ما بين المقعدة والأنثيين ، بخلاف ما لو لم

[1] الوسائل 1 : 244 ب « 28 » من أبواب أحكام الخلوة ح 1 .
[2] الوسائل 1 : 200 ب « 13 » من أبواب نواقض الوضوء ح 3 ، وص : 225 ب « 11 » من أبواب أحكام الخلوة ح 2 .

61