18 - ما رواه في ثواب الأعمال عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : " قال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
من أتى الجمعة إيماناً واحتساباً استأنف العمل . " [1] والكلام فيه كسابقه . ومعنى الحديث أنّ الآتي بالجمعة يمحى عنه سيئاته ويكون كمن شرع في العمل في أوّل بلوغه .
19 - ما رواه في الفقيه بإسناده عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد ، عن أبيه ، جميعاً عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) في وصيّة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلىّ ( عليه السلام ) . قال : " ليس على النساء جمعة ولا جماعة ( إلى أن قال : ) ولا تسمع الخطبة . " [2] 20 - ما رواه فيه أيضاً . قال : وقال الصادق ( عليه السلام ) : " ليس على النساء أذان لا إقامة ، ولا جمعة ولا جماعة . " [3] ودلالة الخبرين على الوجوب على فرض ثبوتها دلالة مفهومية ، وكونهما بصدد بيان حكم الحضور لا الإقامة أوضح من أن يخفى .
هذه جملة الروايات من الطائفة الأولى . وقد عرفت أنّ بعضا منها لا تدلّ على الوجوب ، وما تدل عليه إنما سيقت لبيان وظيفة المسلمين بالنسبة إلى الجمعات التي فرض انعقادها بشرائطها وأنّه يجب عليهم حضورها والسعي إليها إلاّ على الطوائف التسع أو الخمس أو الأربع المستثناة ، وليست بصدد بيان وجوب إقامة الجمعة فضلا عمن تجب عليه الإقامة وما يشترط في صحتها أو وجوبها . فلا تنافي هذه الأخبار كون الإمام أو نائبه شرطاً في الصحة أو الوجوب إذا فرض استفادتها من أدلّة أخرى ، كما لا تنافي اشتراطها بالجماعة والعدد الخاصّ والخطبتين وأن لا يكون بينها وبين مثلها أقل من فرسخ . فتدبّر في المقام فإنّه من مظانّ زلل الأقدام .

[1] المصدر السابق 5 / 4 ( = ط . أخرى 7 / 298 ) والباب ، الحديث 10 .
[2] المصدر السابق 5 / 3 ( = ط . أخرى 7 / 296 ) والباب ، الحديث 4 .
[3] المصدر السابق 5 / 3 ( = ط . أخرى 7 / 297 ) والباب ، الحديث 5 .

30