المعلوم ان النسيان بوجوده انا لا يوجب البطلان ، بل النسيان مع عدم الاتيان بالمنسي إلى أن يفوت محله موجب له ، فإذا ما دل على اغتفار زيادة السجدة الواحدة سهوا حاكم على ذلك فإنه يدل على بقاء المحل ، فلا موضوع للروايتين . وذكر المرحوم النائيني ج قدس سره ج ان من المعلوم على المراجع إلى أدلة اغتفار زيادة السجدة الواحدة سهوا انها تدل على اغتفارها فيما إذا كان السهو متعلقا إلى السجدة ، لا فيما إذا أتى بها عمدا للسهو عن أمر اخر كالركوع في المقام ، فأدلة الاغتفار لا تشمل الفرض ، والقاعدة تقتضي البطلان . وفيه : ان هذا اشتباه في متعلق السهو ، فان السهو غير متعلق بالسجدة في شئ من الموارد ، حتى موارد الاغتفار بنظره ، بل السجدة أوتي بها عمدا واختيارا ، وانما السهو متعلق بالزيادة ، فالزيادة سهوية ، لا ان السجدة سهوية ، وتعلق السهو بالزيادة مشترك بين ما كان من جهة السهو في امر اخر وبين ما لم يكن كذلك ، فمن أتى بالسجدة الثالثة سهوا زاد سجدة واحدة في صلاته سهوا ، بعين زيادة السجدة الواحدة سهوا الحاصلة من جهة ترك الركوع سهوا ، فلا فرق بينهما من هذه الجهة ، فيشمل دليل الاغتفار لكلا الموردين . وفي أثناء كلامه عبارة وهي فعلى هذا ، فتكون السجدة الواحدة ركنا ، بالقياس إلى عدم جواز زيادتها لتدارك منسي غيرها وهذه العبارة ، توهم انه ج قدس سره ج يرى أن الاتيان بالسجدة بعد تدارك الركوع المنسي زيادة ، والحال ان الزيادة هي السجود المأتي به بلا ركوع قبله ، فلاحظ كلامه وتأمل فيه . والصحيح شمول أدلة اغتفار زيادة السجدة الواحدة للموارد ، ونتيجة ذلك بقاء محل التدارك ، فلا تبطل

290