اين آيه چنان كه اشاره شد يكى از آياتى است كه از لحاظ فصاحت و بلاغت ، به نام است . در برخى از كتب معانى بيان اين آيه با بهترين جمله‌اى كه در اين موضوع گفته شده القتل انفى للقتل سنجيده و متجاوز از بيست وجه براى برترى و بهترى اين آيه بر شمرده شده است .
ابو الفتوح رازى بعضى از آنها را ياد كرده كه براى نمونه عين عبارتش در اينجا نقل مىشود : « و اين آيه از آيات مشار إليها است در فصاحت براى تضمين اين معانى در الفاظى چنين موجز ، عذب ، بر وجه كنايت چنان كه ظاهر بر عكس نمايد از مراد . بابى باشد جامع انواع فصاحت را و آن كه بر هر وجه كه اين معنى گفتند حكماء بر طريق مثل من قولهم « القتل للقتل » و القتل انفى للقتل » و « قتل البعض احياء للجميع » و « أكثروا القتل ليقلّ القتل » با آن كه حروف بيش از آن است كه لفظ قرآن را ، از عذوبت و طراوت ندارد كه * ( وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ) * ديگر آن كه قصاص ، منبئ باشد از قتلى حق بواجب كه ظلم نباشد و آن الفاظ را ظلم و عدل در او داخل است ديگر در آنجا تكرار لفظ قتل است . ديگر در آنجا اثبات قتل است و در آيه نظر از روى معنى به نفى قتل و نيز در ظاهر لفظ براى آن كه معنى آيه اين است كه « و لكم فى ايجاب القصاص و فى العلم به و التامل فيه » و اينجا قتلى حاصل نباشد من كلا الجانبين . . » 7 - براى جلوگيرى از وقوع قتل علاوه بر وضع و تشريع حكم قصاص و ديه و علاوه بر تعيين عذابهاى سخت آخرت از راه تحريك احساسات نيز وارد شده پس قتل بنا حق و ناروا را به اندازه‌اى عظيم شمرده كه قتل يك فرد را به منزلهء قتل تمام افراد بشر قرار داده و چنان كه در آيهء 35 از سورهء 5 ( المائده ) ديده شد فرموده است :
بر بنى اسرائيل چنين مكتوب بود كه * ( مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الأَرْضِ ) *

133