عن عليّ [1] عليه السّلام ، وعمّار بن ياسر [2] ، وعبد اللَّه بن مسعود [3] . وهو مذهب أبي حنيفة ، إلَّا أنّ [4] أبا حنيفة ، قال : إذا باشر امرأته وانتشر وليس بينهما ثوب ومسّ الفرج الفرج نقض ، خرج شيء أو لم يخرج [5] . وهو قول أبي يوسف [6] ، والَّذي نقوله انّه لا ينقض إلَّا بالإيلاج أو بالإنزال . وهو قول محمّد [7] .
وقال الشّافعيّ : مسّ الذّكر من نفسه أو من غيره ، بالرّاحة أو بطون الأصابع ناقض ، وكذا فرج المرأة وحلقة الدّبر في الجديد دون فرج البهيمة ، وفي القديم : ينقض ولا أثر للمسّ بما بين الأصابع وبرؤسها [8] ، وأظهر الوجهين عنده انّ فرج الميّت والصّغير كفرج الحيّ والكبير ، وانّ الذّكر الأشلّ واليد الشّلَّاء كالصّحيحين ، وانّ محلّ الجبّ كالشّاخص ، قال : ولمس بشرة المرأة الأجنبية ناقض ، بشهوة كان اللَّمس أو بغير شهوة أيّ موضع كان من بدنها بأيّ موضع كان من بدنه سوى الشّعر [9] ، [10] . وهو قول ابن مسعود ،

[1] المغني 1 : 220 ، نيل الأوطار 1 : 244 ، 249 ، المبسوط للسّرخسي 1 : 67 .
[2] أبو اليقظان : عمّار بن ياسر العبسيّ أو العنسيّ ، رابع الأركان ، وهو وأبوه وامّه من السّابقين الأوّلين إلى الإسلام ، صحب النّبيّ وأمير المؤمنين عليّ ( ع ) وكان من شرطة الخميس ، وفضائله كثيرة ، وكفى في فضله قول النّبيّ ( ص ) لما مرّ به وبامّه وأبيه وهم يعذّبوه بالأبطح : ( صبرا يا آل ياسر ، إنّ موعدكم الجنّة ) واستشهد يوم صفّين في قتال معاوية مع عليّ ( ع ) وقد أخبر النّبيّ بقتله ، وقال : ( أبشر عمّار تقتلك الفئة الباغية ) أخرجه التّرمذي 5 : 669 حديث 3800 ، ومسلم 4 : 2236 . أسد الغابة 4 : 43 ، العبر 1 : 27 ، تنقيح المقال 2 : 320 .
[3] نيل الأوطار 1 : 249 .
[4] « ح » « ق » : لأن .
[5] المغني 1 : 220 ، نيل الأوطار 1 : 244 ، 249 ، المجموع 2 : 30 ، بدائع الصّنائع 1 : 29 ، المبسوط للسّرخسي 1 : 68 . المحلَّى 1 : 248 .
[6] بدائع الصّنائع 1 : 29 ، المبسوط للسّرخسي 1 : 68 ، نيل الأوطار 1 : 244 .
[7] بدائع الصّنائع 1 : 29 ، المبسوط 1 : 68 .
[8] الام 1 : 15 ، مغني المحتاج 1 : 35 ، بداية المجتهد 1 : 39 ، بدائع الصّنائع 1 : 30 ، الام ( مختصر المزني ) : 4 ، فتح الوهّاب 1 : 8 .
[9] « م » « ن » « ح » « ق » : الثقبة .
[10] الام 1 : 15 ، المبسوط للسّرخسي 1 : 67 ، المحلَّى 1 : 244 ، 248 ، بداية المجتهد 1 : 37 ، بدائع الصّنائع 1 : 30 ، المجموع 2 : 23 ، التّفسير الكبير 11 : 168 ، تفسير القرطبي 5 : 225 .

209