إليه إلا به ، والتعريض للشيء في حكم إيصاله ، والنفع الذي أشرنا إليه هو الثواب ، لأنه لا يحسن الابتداء به [1] وإنما يحسن مستحقا ، ولا يستحق إلا بالطاعات ، ولحسن [2] تكليف من علم اللَّه تعالى أنه يكفر ، لأن وجه الحسن ثابت فيه ، وهو التعريض للثواب [3] .
وعلمه أن [4] يكفر ليس بوجه قبح ، لأنا نستحسن أن ندعو إلى الدين في الحالة الواحدة جميع الكفار لو جمعوا لنا مع العلم بأن جميعهم لا يؤمن . ونعرض الطعام على من يغلب ظننا [5] أنه لا يأكله ، ونرشد إلى الطريق من نظن أنه لا يقبل ، ويحسن ذلك منا مع [6] غلبة الظن . وكان [7] طريق حسنة أو قبحه المنافع والمضار قام الظن فيه مقام العلم .
ولا بد من انقطاع التكليف ، والا لانتقض الغرض [8] من التعريض للثواب ، والحي المكلف هو هذه الجملة المشاهدة ، لأن الإدراك يقع بكل عضو منها ، ويبتدئ [9] الفعل في أطرافها ، ويخفّ عليها إذا حمل باليدين ما يثقل ويتعذر إذا حمل باليد الواحدة . وما يعلم اللَّه تعالى أن المكلف يختار عنده الطاعة ويكون [10] إلى اختيارها أقرب ، ولولاه لم يكن من [11] ذلك يجب [12] أن يفعله ، لأن التكليف يوجب ذلك ، قياسا إلى من دعي إلى طعام وغلب على ظنه [13] أن من دعاه إليه [14] لا يحضر [15] ببعض الأفعال التي لا مشقة فيها ، وهذا هو المسمى ( لطفا ) .

[1] ساقطة من المخطوط
[2] بالطاعة ويحسن
[3] الثواب
[4] بأنه
[5] في ظنوننا
[6] ساقطة من المخطوط
[7] وكلما
[8] انتقض الغرض فيه
[9] وتبدو
[10] مختارة الطاعة أو يكون
[11] ساقطة من المخطوط
[12] يحب
[13] على من دعا إلى طعامه وغلب في ظنه
[14] ساقطة من المخطوط
[15] لا يحضر إلا

33