وحصول الجدب لذلك [1] إهلاكه الغلات أو الثمار ببعض الآفات أو تكثير الخلق أو تقليل شهواتهم إلى المنهيات ، لاختصاص هذه الأمور به سبحانه دون خلقه ، فلا شبهة في كون هذه الغلاء لطفا أو عقابا ، وإن كان سبب الغلاء احتكار الظلمة الأقوات وغيرها أو منع المسافرة أو جبرهم على البيع بأعلى السعرين فهو مضاف إلى من فعل أسبابه دونه تعالى ، والغلاء على هذا الوجه قبيح لاستناده إلى وجه قبيح .
وأما الأجل فهو الوقت ، يقال : دين مؤجل أي موقت ، ومنه قوله تعالى :
" فإذا بلغن أجلهن " [2] أي آخر وقت عدتهن ، وإذا صح هذا فأجل الموت وقت حدوثه ، وأجل القتل وقت حدوثه ، فكما لا يصح أن يقال إن للموت أو القتل الحادث وقتين ، كذلك لا يجوز أن يقال أجلان .
فأما الموت فلا يكون إلا من فعله لكونه عبارة عن انتفاء الحياة بغير سبب ظاهر ، بل بأحد أمرين مختصين بمقدوره تعالى ، إما بأن [3] يفعل سبحانه ضدا للحيوة يسمى موتا متى وجد انتفت الحياة ، أو نقض باطن البنية بنفي تأليفها بضد ، أو نفي بعض ما يحتاج إليه الحياة من المعاني ، أو تكثيره على الحاجة إليه أو تقليله فتنتفي الحياة ، وبخروج محلها عن الصفة التي لا يصح حلولها فيه من دونها ، وبهذا يعلم خروج الذات عن كونها حية متى زادت الحرارة أو البرودة أو الرطوبة أو اليبوسة أو نقصت عن مقدار الحاجة كما يعلم انتفاء الحياة بقطع الرأس والتوسط [4] ، وكل من هذه الأمور خارج عن مقدور

[1] وإهلاكه . ظ .
[2] سورة الطلاق ، الآية : 2
[3] في بعض النسخ هكذا : إما بما يفعل سبحانه ضدا للحيوة .
[4] في بعض النسخ : التوسيط .

62