ومما قيل أيضا : أن القرء إذا كان من أسماء الزمان عبر باسم الثلاثة منه عن الاثنين وبعض الثالث كما قال تعالى : ( الحج أشهر معلومات ) ، [1] وأشهر الحج شهران وبعض الثالث .
وأيضا فإن من كتب كتابا جاز أن يقول : لثلاث خلون وإن كان قد مضى يومان وبعض الثالث وكذلك يقول : لثلاث بقين وإن كان قد بقي يومان وبعض الثالث .
ويمكن أن يقال في ذلك : مجاز ، وحمل الآية على الحقيقة أولى ، فالجواب الأول الذي اعتمدناه أولى .
فإن استدلوا على أن القرء هو الحيض ، بأن الصغيرة والآيسة من المحيض ليستا من ذوات الأقراء بلا خلاف ، وإن كان الطهر موجودا فيهما ، ويقال للتي تحيض : إنها من ذوات الأقراء ، فدل ذلك على أن القرء هو الحيض .
فالجواب عنه أن القرء اسم للطهر الذي يتعقبه الحيض وليس باسم لما لا يتعقبه حيض ، فالصغيرة والآيسة ليس لهما قرء ، لأنه لا طهر لهما يتعقبه حيض .
فإن استدلوا بما يروى عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) من قوله لفاطمة بنت أبي حبيش دعي الصلاة أيام أقرائك [2] ، وهذا لا شبهة في أن المراد به الحيض دون الطهر .
والجواب عنه أن أخبار الآحاد غير معمول بها في الشريعة ، وبعد فيعارض هذا الخبر بقوله ( عليه السلام ) في خبر ابن عمر إنما السنة أن تستقبل بها الطهر ثم تطلقها في كل قرء تطليقة [3] ، فقد ورد الشرع باشتراك هذا الاسم بين الطهر والحيض .

[1] سورة البقرة : الآية 197 .
[2] سنن أبي داود : ج 1 ص 72 ح 280 .
[3] سنن الدارقطني : ج 4 / 31 ح 84 ، نصب الراية : ج 3 / 220 .

344