غيرنا فينا على وجه لا يمكننا دفعه عن نفوسنا .
والعلم الضروري على ضربين : أحدهما يحصل في العاقل ابتداء ، والثاني يحصل عند سبب . فالأول كالعلم بأن الموجود لا يخلو من أن يكون له أول أو لا أول له ، والمعلوم لا يخلو من أن يكون ثابتا أو منتفيا ، وما شاكل ذلك مما هو مذكور في أول العقل وقد بيناه .
وما يحصل عند السبب على ضربين : أحدهما يحصل وجوبا كالعلم بالمشاهدات مع ارتفاع اللبس ، والثاني يحصل عند سببه بالعادة .
وهو على ضربين : أحدهما العادة فيه مستمرة غير مختلفة كالعلم بالبلدان والوقائع عند من قال هو ضروري ، والثاني العادة فيه مختلفة كالعلم بالصنائع عند الممارسة والعلم بالحفظ عند تكرار الدرس .
والمكتسب هو كل ما كان من فعلنا من العلوم ، وهو على ضربين : أحدهما يحصل متولدا عن نظر ، والآخر يحصل من غير نظر . فما يحصل عن نظر فسنذكر أوصافه ، والثاني فنحو ما يفعله المنتبه من نومه وقد كان عالما بالله وصفاته ، فإذا انتبه وتذكر نظره فعل اعتقادا لما كان له معتقدا فيكون ذلك الاعتقاد علما . ولا بد أن يفعل هذا الاعتقاد عند التذكر لأنه ملجأ إلى فعله ، ولا يمكن أن يكون واقعا عن نظر ، لأنه لو كان كذلك لترتبت فحسن ترتب النظر في زمان متراخ ، والمعلوم خلافه .
والعلوم الكسبية من فعلنا ، لوجوب وقوعها بحسب دواعينا وأحوالنا ، ففارقت بذلك العلوم الضرورية التي تحصل من فعل الله تعالى .
وسكون النفس الذي اعتبرناه هو ما يجده الإنسان من نفسه عند العلم بالمشاهدات وأنه لا يضطرب عليه ولا يشك فيه ، وإن كان طريقة الاستدلال أمكنه حل كل شبهة تدخل عليه . فأما ما يحكى عن السوفسطائية من الخلاف فيه فلا اعتبار

93