صلَّاه قصراً ، ولا يحتاج إلى إعادته في الوقت فضلًا عن خارجه . وإن كان العدول أو التردّد بعد بلوغ الأربعة بقي على التقصير وإن لم يرجع ليومه ، إذا كان عازماً على العود قبل عشرة أيّام .
( مسألة 12 ) : يكفي في استمرار القصد بقاء قصد النوع وإن عدل عن الشخص ، كما لو قصد السفر إلى مكان خاصّ فعدل في أثناء الطريق إلى آخر يبلغ ما مضى مع ما بقي إليه مسافة ، فإنّه يقصّر حينئذٍ على الأصحّ ، كما أنّه يقصّر لو كان من أوّل الأمر قاصداً للنوع دون الشخص بأن يشرع في السفر قاصداً للرواح إلى أحد الأمكنة التي كلَّها مسافة ولم يعيّن أحدها بل أوكل التعيين إلى ما بعد الوصول إلى آخر الحدّ المشترك بينها .
( مسألة 13 ) : لو تردّد في الأثناء قبل بلوغ أربعة فراسخ ثمّ عاد إلى الجزم ، فإن لم يقطع شيئاً من الطريق بعد التردّد بقي على القصر وإن لم يكن ما بقي مسافة ولو ملفّقة . وإن قطع شيئاً منه بعده فإن كان ما بقي مسافة بقي على القصر أيضاً ، وأمّا إن لم يكن مسافة ، فلا إشكال في وجوب التمام إذا لم يكن ما بقي بضمّ ما قطع قبل حصول التردّد مسافة ، وأمّا إذا كان المجموع بإسقاط ما تخلَّل في البين مسافة ففي وجوب التمام أو العود إلى التقصير إشكال [1] فلا يترك الاحتياط بالجمع .
رابعها : أن لا ينوي قطع المسافة بإقامة عشرة أيّام فصاعداً في أثنائها أو مرور في وطنه كذلك ، كما لو عزم على قطع أربعة فراسخ قاصداً لنيّة الإقامة في أثنائها أو على رأسها ، أو كان له وطن كذلك وقد قصد المرور به فإنّه يتمّ حينئذٍ ، وكذا لو كان متردّداً في نيّة الإقامة أو المرور في المنزل المزبور على وجه ينافي القصد إلى قطع المسافة . أمّا إذا لم يكن كذلك كما إذا قصدها ولكن يحتمل [2] عروض مقتضٍ لنيّة الإقامة أو المرور في المنزل في الأثناء فإنّه يقصّر .
( مسألة 14 ) : لو كان حين الشروع قاصداً للإقامة أو المرور على الوطن قبل بلوغ

[1] لا يبعد العود إلى القصر ، خصوصاً إذا كان القطع يسيراً ، لكن لا ينبغي ترك الاحتياط .
[2] احتمالًا لا يعتني به العقلاء ، كاحتمال حدوث مرض أو غيره ممّا يكون مخالفاً للأصل العقلائي ، وأمّا مع احتمال عروض عارض يعتني به فمن قبيل التردّد في النيّة ، وكذا الحال في احتمال عروض المقتضي لنيّة الإقامة أو المرور بالوطن في الفرع الآتي .

209