يلي الأمام والمرءة من ورائه فان أراد مع ذلك الوقوف موقف الفضل فبهما جعل صدرها محاذيا لوسط الرّجل ولو اجتمع حرّ وعبد وحرّة وأمة وأراد الصّلوة عليهم دفعة كان الحرّ أقربهم إلى الأمام ثمّ العبد ثمّ الحرّة ثمّ الأمة ولو جامعهم خنثى قدّم على الحرّة ما لم تكن مملوكا فتقدّم الحرّة عليه ولو كان طفل حرّ مع الرّجل والمرءة جعل الطَّفل الحرّ بعد الرّجل وأخرت المرأة عنه إذا كان ابن ستّ امّا إذا كان اقلّ قدّمت المرأة عليه كما تقدّم عليه لو كانت حرّة وهو مملوك وان كان ابن ستّ امّا لو كانت مملوكة والصّبى حرّ تخيّر وكذا يتخيّر بين ذي السّت الحرّ والعبد البالغ ويقدّم ذي السّت على الخنثى كما يقدّم الصّبى على الصّبية للسّت ودونها ولو تساووا في الصّفات المزبورة فلا راس با لترجيح بالفضيلة ونحوها من الصّفات الدّينيّة كما لا باس بالتّرجيح بالقرعة مع فرض التّساوى فيها والأمر سهل بعد كون ذلك بأجمعه على النّدب هذا كلَّه بالنّسبة إلى قربهم من الأمام وعدمه وهناك كيفيّة أخرى بان يجعل الأموات كالميّت الواحد بوضع راس كلّ واحد منهم عند الية الاخر شبه الدّرج ويقوم المصلَّى في الوسط وعلى كلّ حال يشرّك بينهم فيما يتّحد لفظه كالشّهادتين والصّلوة على النّبى ص والدّعاء للمؤمنين وراعى في الدّعاء لو كان فيهم مؤمن ومجهول ومنافق وطفل كلّ واحد ومع اتّحاد الصّنف يراعى تثنية الضّمير وجمعه وتذكيره وتانيثه أو يذكَّر مطلقا مريدا للميّت أو يؤنّث مريدا الجماعة ولعلّ الأوّل أولى وأولى من ذلك كلَّه تخصيص كلّ من الأموات بصلاة واللَّه العالم ومنها ان يكون متطهّرا ولو خاف فواتها يتمّم بل الظَّاهر مشروعيّة التّيمّم وان تمكن من الطَّهارة المائيّة وان كانت هي بل الصّورية لو كان جنبا مثلا أولى منه ومنها نزع النّعل ولو عربيّة بل تكره الصّلوة بالحذاء ولا باس بالخفّ بل وغيره وان كان الحفاء لا يخلو من رجحان خصوصا للامام ومنها

31