بين الأشواط جميعها بل لا يجوز له الطَّواف اختيارا على يديه ورجليه على الأصحّ من غير فرق بين الواجب والمندوب بل لو عجز الَّا عن ذلك فالأحوط له الرّكوب وان كان الأقوى الجواز كما انّ الأقوى عدم جواز الطَّواف بغير ذلك من الهيئات الخارجة عن صدق المشي اختيارا وينبغي ان يلزم المستجار المسمّى بالملتزم والمتعوّذ في الشّوط السّابع ويبسط يديه على حايطه ويلصق به بطنه وخدّه ويقرّ بذنوبه مسمّيا لها ويتوب ويستغفر اللَّه منها ويقول اللَّهمّ البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مكان العائذ بك من النّار اللَّهمّ من قبلك بالرّوح والفرج والعافية اللهمّ انّ عملي ضعيف فضاعفه لي واغفر لي ما اطَّلعت عليه منّى وخفى على خلقك وتجيرني من النّار وتتخيّر لنفسك من الدّعاء ولو جاوز المستجار عمدا أو نسيانا إلى الرّكن فالأحوط عدم الرّجوع بل هو كك وان لم ينته إلى الرّكن وان كان القول بالجواز لا يخ من قوّة مع عدم نيّته لما بعد ذلك إلى موضع الرّجوع طوافا وينبغي أيضا استلام الأركان كلَّها سيّما الَّذى فيه الحجر واليماني وهو لمسه وهو أكده منهما ويجزيه عنه المسح باليد وان كان الأولى الاكثار من أصناف التبرّك به كالصاق البطن والوجه والالتزام والتقبيل ونحو ذلك وليتدانى من البيت في طوافه ويستحبّ ان يطوف مدّة مقامه بمكَّة بثلاث ماة وستّين طوافا عدد ايّام السّنة كلّ طواف سبعة أشواط فيكون الفين وخمس مأة وعشرين شوطا فإن لم يتمكَّن فبثلثماة وأربعة وستّون شوطا اثنان وخمسون أسبوعا كلّ أسبوع سبعة ايّام عدد ايّام السنّة الشّمسية فإن لم يستطع فما يقدر عليه إذ هو كالصّلوة ان شاء استقلّ وانشاء استكثر ويكره فيه الكلام الَّا بالذّكر والدّعاء وقراءة القرآن بل ينبغي تجنّب الاكل والشّرب فيه والضّحك والتمطَّى والتثابّ والفرقعة والعبث ومدافعة الأخبثين وغير ذلك ممّا يكره في الصّلوة ويكره الطَّواف في البرطلة بل الأولى ترك لبسها في الكعبة بل الأولى ترك لبسها مط لأنّها من ذىّ اليهود والمراد بها قلنسوة طويلة كانت تلبس قديما هذا إذا لم تحرم عليه تغطية الرّأس للإحرام والَّا حرم البحث الثّانى في واجباته شرطا أو جزءا أو كيفية وهى أمور أحدها الطَّهارة من الحدث الأصغر والأكبر حتّى إذا كان جزء من عمرة مندوبة أو حجّ كك وتقوم

128