والحشيش وغيرهما ممّا ينبت في منزله من الحرم بعد نزوله ايّاه من غير فرق بين ان ينبته بنفسه ولو بوضع بذر وسقيه أو غرس شجرة وسقيها أو انبته اللَّه تعالى شانه على الأصحّ بل لا فرق في المنزل بين كونه مملوكا له أو لا كما لا فرق بين الدّار المتخذة من مدر وغيرها بل ولا بين كون النّابت ملكا له أو لا كما إذا غصب بذرا أو شجرة فوضعهما في منزله في الحرم وسقاهما حتّى نبتا فانّ له القلع من هذه الحيثية بل لا فرق بين قلعه ذلك بنفسه وبين قلع غيره باعتبار عدم كونه من بنات الحرم الَّذى يحرم عليه قطعه بل الظ جواز قطع ما ينبته ويغرسه بنفسه في الحرم وان لم يكن في ملكه نعم يحرم عليه ما كان نابتا سابقا على اتخاذه المنزل ولا باس أيضا بقلع شجر الفواكه والنّخل وان لم تكن بغرس ادمىّ والأذخر فضلا عن غير القلع من أنواع الإزالة امّا عودا المحالة وهى البكرة العظيمة فالأحوط ان لم يكن أقوى اجتنب بهما وأحوط منه اجتناب عصا الرّاعى أيضا نعم لا باس ان يترك المحرم فضلا عن غيره إبله أو غيرها من الدّواب ترغى في الحرم كيف شائت كما انّه لا بأس بالمشي في ارض الحرم على الوجه المتعارف الَّذى لا تعمّد فيه لقطع شئ من نباته ولا يجوز له الأحتشاش من الحرم لدوابّه واللَّه العالم تنبيهات الأوّل لا يجوز تغسيل المحرم ولا تحنيطه بشئ من الكافور بل ولا غيره من الطَّيب ويجرى عليه حكم الغسل التّام وان فقد الكافور الثّانى كلّ من يريد الدّخول إلى مكَّة يجب عليه الأحرام لنسك عمرة أو غيرها قبل الدّخول إلى حرمها وان كان قاطنا فيها وقد خرج في حاجة مثلا إلى خارج حرمها الَّا ان يكون مريضا لا يستطيع ذلك مع انّ المستحبّ النّيابة نعم لو كان الخارج منها لا يتجاوز الحرم لم يجب عليه الأحرام [1] لدخولها ولو امر السّيد عبده بدخولها احرم وان لم يأذن فيه بالخصوص بل لو كان ابقا فالأحوط له الأحرام ولو امره بدخولها ونهاه عن الأحرام لم تجب طاعته كما انّ الأجير لو استؤجر على دخولها كك مثلا لم تصحّ ولو كان ممّن يتكرّر دخوله بحيث يدخل في الشّهر الَّذى خرج فيه كالحطَّاب والحشّاش والرّاعى وناقل الميرة ومن له ضيعة يتكرّر دخوله وخروجه إليها لم يجب عليه الأحرام بل يقوى جواز ذلك لمن يتكرّر دخوله من هؤلاء ولو بعد الشّهر الَّا انّ

[1] وان كان هو الأحوط ظم طبا دام ظلَّه العالي

122