انفه بثوبه من أسفل ولو غطَّى رأسه ناسيا فذكر القى الغطاء واجبا وجدّد التّلبية مستحبّا بل هو الأحوط [1] [2] التّاسع عشر تغطية الوجه للمرأة حتّى عند إرادة النّوم على نحو ما سمعته في تغطية الرّأس للرّجل إذ هي احرامها في وجهها كما انّ احرامه في رأسه ولا فرق بين الكلّ والبعض فيحرم عليها النّقاب ح على الأصحّ والأحوط ولو تعارض عليها مقدّمة الصّلوة والأحرام ولو لتعذّر السّدل فالأقوى التّخيير والأحوط تقديم الصّلوة فتسترح بعض الوجه مقدّمة لستر الرّأس نعم يجوز لها السّدل إلى النّحر فضلا عن الأنف والفمّ للسّتر بل ومطلقا بل الأقوى عدم وجوب التّجافى عليها وان كان هو الأحوط بل الأحوط الفدية بشاة مع التعمّد وان زال لو ازالته بسرعة والخنثى المشكل تكشف [3] الرّأس والوجه ولو غطَّتهما معا وجبت [4] الكفّارة بخلاف تغطية أحدهما العشرون التظليل للرّجل اختيارا على رأسه ساترا بان يجلس في محمل مسقوف أو كنيسة أو عمارية مظلَّلة أو نحو ذلك امّا المرأة فلا باس كما لا باس بالمضطرّ إلى ذلك لعلَّة فيه أو خوف حصولها فيه والأحوط ان لم يكن أقوى عدم الاكتفاء بمطلق الأذيّة الَّتى لا يسقط معها التّكليف وان نوى الكفّارة كما انّ الأحوط [5] عدم الأستتار بالثّوب ونحوه عن الشّمس مثلا على وجه لا يكون على رأسه وان كان الأقوى جوازه على كراهة ولا فرق في حرمة التّظليل المزبور بين الرّاكب والماشي فلا يجوز للماشي التّظليل بشمسيّة ونحوها نعم يجوز له المشي في ظلّ المحمل مثلا عند ميل الشّمس إلى أحد جانبيه بل هو جائز للرّاكب أيضا امّا المشي تحت الحمل أو المحمل أو نحوهما فهو من التّظليل فوق الرّاس في الأحوط والأقوى بخلاف الكون أو المشي بل والرّكوب تحت ذي الظلّ المستقرّ كالخيمة والبناء فانّ الأقوى جوازه وان كان الأحوط اجتنابه مع الإمكان حال السّير بل يقوى جواز التّظليل حال الاستقرار القضاء حاجة ونحوه كما انّه لا اشكال في جواز الجلوس تحت الظلّ حال النّزول فضلا عن النّوم ونحوه بل يقوى جواز التّظليل بشمسيّة ونحوها بعد النّزول في المنزل مثلا حال التردّد في أموره وحوائجه الَّا انّ الأحوط خلافه ولا بأس بالتّظليل على الصّبيان ولو زامل الصّحيح عليلا أو امرأة اختصّ العليل والمرأة بجواز التّظليل والظ

[1] لا يترك هذا الاحتياط ظم طبا مدّ ظلَّه العالي
[2] لا يترك صدر دام ظلَّه العالي
[3] على الأحوط ظم طبا دام ظله العالي
[4] ايجابها هنا مع عدم الحكم به في تخليه وجه المرأة محلّ اشكال خصوصا مع امكان كون الخنثى طبيعة ثالثة ظم طبا مدّ ظلَّه العالي
[5] هذا الاحتياط لا يترك ظم طبا مدّ ظلَّه العالي

120