ونحوها رقّة ورحمة السّادس النّظر اليهنّ بشهوة كالضمّ واللمّس ونحو ذلك بل الأحوط ان لم يكن أقوى عدمه أيضا إذا كان المراد به الأستمتاع والألتذاذ نعم لا باس به بدون ذلك وان نعقّبه الألتذاذ إذا لم يكن مقصودا له السّابع الأستمناء بمعنى خروج المنى منه بملاعبة أو خضخضة بل أو تخيّل ونحو ذلك ممّا يكون سببا لمثله فلو سبقه المنىّ من دون الأستمناء لم يكن عليه شئ كما لا كفّارة عليه بالمقدّمات مع عدم خروج منّى وان اثم بذلك بل الأحوط ان لم يكن أقوى عدم التّلذّذ بتخيل ونحوه ممّا يدخل تحت الاختيار ولو بالامرئة ونحوها ممّا هو حلال له قبل الأحرام والمرءة كالرّجل في جميع الأحكام المزبورة فلو كانت محرمة والرّجل محلَّا لم يجز لها التلذّذ بزوجها بنظر أو لمس أو تقبيل فضلا عن غير ذلك بل يكره لها الخطبة أيضا مثله الثّامن الطَّيب كدهن الورد والقرنفل وغيرهما من الأدهان بل والمسك والزّعفران والعود والكافور والورس وقصب الذّريرة وغيرها ممّا هو طيب عرفا ويتطيّب به عادة استعمالا بالتّطيب به بوضع على البدن أو اللَّباس أو حمل له أو يتبخّر به أو غير ذلك بل وبالأكل والأكتحال والأحتقان والسّعوط بل والتّداوى به بوضعه على الجرح مع عدم الضّرورة ونحو ذلك بل يحرم عليه شمّ الطَّيب لو كان عند غيره فيجب عليه امساك انفه عنه ومن ذلك لو اجتاز في موضع يباع فيه الطَّيب أو جلس عند متطيّب مثلا فانّ ذلك جائز له مع عدم اكتساب بدنه أو ثوبه من ريحه لكن ليمسك انفه على الأقوى والأحوط حتّى فيما بين الصّفا [1] والمروة إذا جاء ريح الطَّيب من العطَّارين وكذا لو أراد بيعه أو شراؤه أو نحو ذلك بخلاف الرّايحة الكريهة فانّه يحرم عليه مسك الأنف عنها على الأحوط ان لم يكن أقوى وفاقد حاسّته الشمّ يسقط عنه ذلك ويجب عليه إزالة ما اصابه منه قهرا فورا بل الأحوط ان لم يكن أقوى عدم مباشرة ازالته ببدنه بل يأمر الحلال بغسله أو يزيله بالة خارجة عنه بل لو كان معه ماء لا يكفيه لغسل الثوب والطَّهارة ولم يمكن قطع رائحة الطيّب بشئ غير الماء فالأحوط صرفه في غسله ويتيمّم للطَّهارة بل وكذا النّجاسة وان كان يقوى التّخيير حتّى في الأوّل نعم لا بأس بأكل ذي الرّائحة الطيّبة كالتّفاح

[1] على الأحوط ظم طبا مدّ ظلَّه العالي

115