أو تمتّع فيقول لبّيك بعمرة أو حجّة والأشتراط في خلال النيّة ولو في أثناء التّلبية ان يحلَّه حيث حبسه عن الإتمام باىّ نسك كان وفائدته تعجيل الأحلال بالحصر مثلا بالهدى الَّذى لا يسقط مع الشّرط على الأصحّ من غير اعتبار بلوغ محلَّه وان يقول إن لم تكن حجّة فعمرة في خصوص الحجّ ويستحبّ الأحرام في ثياب القطن وأفضله الأبيض الثّانى في المكروهات كذلك يكره الأحرام في الثّوب الأسود كراهة شديدة وفى المصبوغ بالعصفر سيّما إذا كان مشبعا بل الأولى اجتناب مطلق المصبوغ ويكره النّوم على الفراش الأصفر والمرفقة الصّفراء بل الأولى اجتناب النّوم على مطلق المصبوغ ويكره الأحرام أيضا في الثّوب الوسخ نعم لو اصابه وسخ بعد الأحرام أخر غسله إلى أن يحلّ وفى الثّوب المعلَّم واستعمال الحنا قبل الأحرام إذا بقي اثره لما بعده فضلا عنه بعده ومع حصول الرّيبة به وان لم يقصدها فضلا عمّا لو قصدها من غير فرق بين الرّجل والمرءة بل الأحوط له الترك خصوصا مع قصد الرّيبة [1] [2] ودخول الحمّام وتدليك الجسد فيه بل وفى غيره وتلبية من ينادى وشمّ الرّياحين بل مطلق استعمالها بل هو الأحوط [3] [4] بل الأولى اجتناب غسل الرّأس بالسّدر والخطمى [5] وخطبة النّساء [6] والمبالغة في السّواك وفى ذلك الوجه والرّأس في الطَّهارة والهذر من الكلام والاغتسال للتبرّد بل هو الأحوط والأجتناب في المسجد الحرام بل وغيره والمصارعة ورواية الشّعر وان كان حقّا وخصوصا في الحرم وفى اللَّيل بل ينبغي له اجتناب كلّ فعل يخشى منه إصابة جرح أو سقوط بعض شعره بل أو غير ذلك ممّا ينافي الأحرام اختيارا واللَّه العالم الثّالث في واجباته وهى ثلاثة أحدها النيّة تجب فيه كغيره من العبادات على الوجه الَّذى عرفته فيها من انّها الدّاعى دون الأخطار وانّه لا يجب فيها بعد التّغيير الَّا القربة والإخلاص على الأصحّ الَّا انّ الأحوط الأخطار وملاحظة الوجه فيقصد هنا مثلا ما يحرم به من العمرة عمرة التمتّع لحجّ الإسلام لوجوبه أو ندبه أداء أو قضاه اصالة أو تحمّلا قربة إلى اللَّه تعالى ولا يجب اللَّفظ فيها كغيرها من النيّات فلو لم ينطق بشئ من متعلَّق النيّة بعد اضماره له في نفسه صحّ بل لو نوى عمرة التمتّع مثلا ونطق بغيرها عمل على نيّته كما انّه لو نطق بغير نيّة لم يصحّ احرامه

[1] هذا الاحتياط لا يترك صدر مدّ ظلَّه العالي
[2] لا يترك هذا الاحتياط بالترك مع قصد الريبة ظم طبا مدّ ظلَّه العالي
[3] لا يترك صدر دام ظلَّه
[4] هذا الاحتياط لا يترك ظم طبا مدّ ظله
[5] والترك أحوط صدر دام ظلَّه
[6] الأحوط ترك الخطبة ظم طبا مدّ ظله

106