الأدائي ولم يكن أدرك ركعة [127] ، وإلا فالأحوط الإتمام والإعادة [128] ، وإن كان ساهيا عدل إلى غيرها مع سعة الوقت ، وان ذكر بعد الفراغ منها وقد خرج الوقت أتم صلاته [129] . إلا أن يكون قد قصد الأمر الادائي ولم يكن أدرك ركعة [130] .
مسألة 32 - لا تجوز قراءة إحدى سور العزائم في الفريضة [131] على اشكال ، فإذا قرأها عمدا وجب عليه السجود للتلاوة فإن سجد بطلت صلاته [132] ، وإن عصى فالأحوط وجوبا له الإتمام والإعادة [133] ، وإذا

[127] إدراك الركعة في المقام لا أثر له في دفع الاشكال وتصحيح الصلاة كما ان قصد الأمر الادائي لا دخل له في البطلان بل هناك اشكال واحد مطرد في صحة الصلاة المذكورة لا يفرق فيه بين قصد الأمر الادائي وعدمه وبين إدراك ركعة وعدمه ومعه يجوز له القطع والاكتفاء بالإعادة .
[128] الظاهر عدم صحة الصلاة وكفاية الإعادة .
[129] بل صحة الصلاة محل اشكال مطلقا .
[130] لا فرق في المقام بين إدراك ركعة وعدمه وبين قصد الأمر الأدائي وعدمه كما بينا سابقا .
[131] لا يبعد ثبوت الجواز الوضعي بمعنى كون سورة العزيمة مصداقا للجزء والجواز التكليفي بمعنى عدم الحرمة الشرعية لها بعنوانها ، نعم الأحوط وجوبا عدم الجواز بمعنى ثالث على أساس أن قراءتها تؤدي الى محذور وإن لم تكن بنفسها حراما فلو قرأ ولم يسجد صحت صلاته .
[132] على الأحوط .
[133] الظاهر كفاية الإتمام .

226