< / السؤال = 10474 > < / السؤال = 10473 > < / السؤال = 10472 > < / السؤال = 10471 > < السؤال = 10475 > < فهرس الموضوعات > قبول شهادة الفرع حتى مع التمكن من شهادة الأصل < / فهرس الموضوعات > ( مسألة 115 ) : لا تقبل شهادة الفرع : ( الشهادة على الشهادة ) على المشهور إلا عند تعذر شهادة الأصل لمرض أو غيبة أو نحوهما ، ولكنه لا يخلو من إشكال والقبول أقرب .
< / السؤال = 10475 > < السؤال = 10476 > < فهرس الموضوعات > شهادة الفرع وانكار الأصل شهادته < / فهرس الموضوعات > ( مسألة 116 ) : إذا شهد الفرع فأنكر الأصل شهادته ، فإن كان بعد حكم الحاكم لم يلتفت إلى إنكار الأصل وأما إذا كان قبله فلا يلتفت إلى شهادة الفرع ، نعم إذا كان شاهد الفرع أعدل ففي عدم الالتفات إليه إشكال ، والأقرب هو الالتفات .
< / السؤال = 10476 > < السؤال = 10477 > < السؤال = 10478 > < السؤال = 10479 > < السؤال = 10480 > < فهرس الموضوعات > اعتبار التوارد على شيء واحد في قبول الشهادة < / فهرس الموضوعات > ( مسألة 117 ) : يعتبر في قبول شهادة الشاهدين تواردها على شئ واحد ، وإن كانا مختلفين بحسب اللفظ ولا تقبل مع الاختلاف في المورد فإذا شهد أحدهما بالبيع ، والآخر بالاقرار به ، لم يثبت البيع ، وكذلك إذا اتفقا على أمر واختلفا في زمانه ، فقال أحدهما إنه باعه في شهر كذا ، وقال الآخر إنه باعه في شهر آخر ، وكذلك إذا اختلفا في المتعلق كما إذا قال أحدهما أنه سرق دينارا وقال الآخر سرق درهما . وتثبت الدعوى في جميع ذلك بيمين المدعي منضمة إلى إحدى الشهادتين نعم لا يثبت في المثال الأخير إلا الغرم دون الحد وليس من هذا القبيل ما إذا شهد أنه سرق ثوبا بعينه ، ولكن قال أحدهما أن قيمته درهم ، وقال الآخر إن قيمته درهمان ، فإن السرقة تثبت بشهادتهما معا ، والاختلاف إنما هو في قيمة ما سرق ، فالواجب - عندئذ - على السارق عند تلف العين رد درهم دون درهمين . نعم إذا حلف المدعي على أن قيمته درهمان غرم درهمين .
< / السؤال = 10480 > < / السؤال = 10479 > < / السؤال = 10478 > < / السؤال = 10477 > < السؤال = 10481 > < السؤال = 10482 > < السؤال = 10483 > < فهرس الموضوعات > موت أو فسق الشاهد بعد الشهادة قبل الحكم < / فهرس الموضوعات > ( مسألة 118 ) : إذا شهد شاهدان عادلان عند الحاكم ، ثم ماتا حكم بشهادتهما وكذلك لو شهدا ، ثم زكيا من حين الشهادة ولو شهدا ثم فسقا أو فسق أحدهما قبل الحكم ، فالمشهور عدم جواز الحكم بشهادتهما في حقوق الله ، وأما حقوق الناس ففيه خلاف . والظاهر هو الحكم بشهادتهما مطلقا لأن المعتبر إنما هو العدالة حال الشهادة .

28